Метафизический дискурс
подвергается Д. как дискурс присутст-
вия, тождества. Д. расшатывает мни-
мую незыблемость метафизических по-
нятий, обнаруживая разрывы и отсутст-
вие там, где предполагалась абсолют-
ная полнота смысла (<присутствие>).
Д. разрушает фундамент метафизики -
принцип тождества и выдвигает под-
вижную структуру differance, радика-
лизирующую как онтологическое разли-
чие Хайдеггера, так и тезис Соссюра о
дифферентной структуре знака. Теория
Д. уклоняется от идеи окончательного
преодоления метафизики, признавая не-
возможность написания абсолютно де-
конотруктивного текста, очищенного от
всех следов метафизики. Она отстаива-
ет, однако, возможность текста, прием-
лющего метафизику и сочувственно вы-
деляющего в ней репрессируемые им-
пульсы, стихийную <самодеконструк-
тивность> метафизики.
Маяцкий М. /1
ДЕЛЁЗ (Deleuze) Жиль (р. 1926) .
франц. философ, историк философии.
Проф. Университеты Париж-VII. Д.
стремится к логической разработке они.
та интенсивного философствовани,,,
того, что сам он называет философшц
становления. При этом он опирается и
маргинальную филос. традицию (ни
ицизм, спинозизм) и на опыты худо/hi
ственного и литературного авангар.ш.
Д. называет художников <клиницип,)
ми цивилизации>, сближая их со .та
менитыми врачами-симптомологамн,
обновившими диагностику. Каждый из
подобных клиницистов максима.п.ио
рискует, экспериментируя на себе, и это
риск дает ему право на диагноз. Фи.п:
соф может занимать в этой ситуации ,;не
позиции: либо резонировать по noBii.iv
уже поставленного диагноза, либо ca-.iii-
му отважиться на опыт интеллектуаль-
ной диагностики. Д. однозначно решает
в пользу второго: необходимо взять на
себя риск творца, и тогда появится
возможность мыслить этим опытом, пой-
ти в это событие, а не делать его объ-
ектом <незаинтересованного> созерца-
ния, к-рое опыт разрушает. В этим
движении отвергается прежде всего нс-
способность философии от Канта .к)
Гуссерля порвать с формой общего чув-
ства, в рез-те чего трансцендентальный
субъект сохраняет форму личности, пер-
сонального сознания, субъективного
тождества, удовлетворяясь калькирова-
нием трансцендентального и эмпириче-
ского. В противоположность ориента-
циям на рациональный модус здравого
смысла Д. опирается на безличное и до-
индивидуальное поле, к-рое нельзя оп-
ределить как поле сознания: нельзя сох-
ранить сознание как среду, отказываясь
от формы личности и т. зр. индиви.т\а-
ции. Трансцендентальную философию.
пишет Д., роднит с метафизикой npv/k-ie
всего альтернатива, к-рую они навячл-
вают: или недифференцированный фн,
бесформенное небытие, бездна без цпз
личий и свойств, или индивидуа.тьное
суверенное Существо, высоко персона-
лизированная форма. Вне этой фщы
1-этого Существа - хаос... Др. сло-
gf метафизика и транцендентальная
дофия сходятся в понимании про-
ольных единичностей (сингулярно-
1) лишь как персонифицированных в
faieM Я- Будучи доиндивидуальными,
чяостными, аконцептуальными, син-
.риости, по Д., коренятся в иной сти-
Эта стихия называется по-разно-
-нейтральное, проблематичное,
верное, невозмутимое, но за ней
вняется одно общее свойство:
Ьферентность в отношении частно-
ябщего, личного и безличного, ин-
[уального и коллективного и др.
ричных противопоставлений (би-
pi оппозиций). Произвольная еди-
icTb, или сингулярность, неопреде-
Гс т. зр. логических предикатов
вства и качества, отношения и мо-
ости. Сингулярность бесцельна,
еренна, нелокализуема. Напр.,
вольная единичность битвы не
дяет ей осуществиться, не дает по-
ь ее участников на трусов и храб-
1; победителей и побежденных; бит-
1)1 событие разворачивается за всем
1за ее осуществленностью. Ряд pa-
К-, написаны в соавторстве с фило-
1( и психоаналитиком Ф. Гваттари.
к. соч.: Nietzsche et la philosophie. P.. 1962;
irence ei Repetition. P., 19b9; Logique du
p., 1969.
Рыклин M. K.
ЦИАРКАЦИИ ПРОБЛЕМА-см
ема демаркации
ДИФОЛОГИЗАЦИЯ термин
означения методологических при-
к-рые используются религ. фило-
IMH и теологами при переводе мифо-
ческих сюжетов Библии и устарев-
" языка церкви на язык современ-
1. Основателем концепции Д. счи-
я нем. протестантский теолог Буль-
. к-рый в своей работе <Новый за-
1 мифология> (1941) предложил
раничивать в Библии непреходящее
"ственное содержание (керигму) и
ввую форму его выражения. Обра-
виськ анализу новозаветных тек-
-Бультман сделал заключение, что
Ставленная в них картина мира и
М> спасения человека носит мифо-
1ССКИЙ хар-р и несовместима с дан-
icOBp. науки. Гл. задача теологии,
по его мнению, состоит в том, чтобы ос-
вободить содержание христианских дог-
матов от мифологической оболочки,
придать им экзистенциальное звучание.
Осуществляя эту работу, Бультман ис-
пользовал мн. категории, понятия и об-
разы, разработанные в рамках нем.
экзистенциализма. Концепция Д. поль-
зуется популярностью в умеренных про-
тестантских кругах, т. к. она предста-
вляет собой реакцию, с одной стороны,
на христианскую ортодоксию, к-рая гре-
шит чрезмерным буквализмом, а с дру-
гой -- на либеральную теологию, на-
стаивающую на необходимости стро-
го исторического подхода к изучению
Библии.
Красников А. Н.
ДЕРРИДА (Derrida) Жак (р.
1930) - франц. философ, один из наи-
более ярких представителей постструк-
турализма. Преподавал в Сорбонне
(1960-1964), Высшей Нормальной
школе, сотрудничал в литературно-кри-
тическом журнале <Тель кель>, органи-
зовал <Группу исследований в области
философского образования>, один из
инициаторов создания Международно-
го философского коллежа (с 1983).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282