а во-вторых, отсутствие тех знамен, вокруг которых
могли бы объединяться тесно сплоченные и внушительные массы умов. Появится
неизвестно откуда идея, занесенная каким-то случайным ветром, пробьется
через всякого рода преграды, начнет незаметно просачиваться в умы и вдруг в
один прекрасный день испарится или же забьется в какой-нибудь темный угол
национального сознания, чтобы затем уж более не проявляться: таково у нас
движение идей. Всякий народ несет в самом себе то особое начало, которое
накладывает свой отпечаток на его социальную жизнь, которое направляет его
путь на протяжении веков и определяет его место среди человечества; это
образующее начало у нас - элемент географический, вот чего не хотят понять;
вся наша история - продукт природы того необъятного края, который достался
нам в удел. Это она рассеяла нас во всех направлениях и разбросала в
пространстве с первых же дней нашего существования; она внушила нам слепую
покорность силе вещей, всякой власти, провозглашавшей себя нашей
повелительницей. В такой среде нет места для правильного повседневного
общения умов; в этой полной обособленности отдельных сознаний нет места для
их логического развития, для непосредственного порыва души к возможному
улучшению, нет места для сочувствия людей друг к другу, связывающего их в
тесно сплоченные союзы, пред которыми неизбежно должны склониться все
материальные силы; словом, мы лишь географический продукт обширных
пространств, куда забросила нас неведомая центробежная сила, лишь любопытная
страница физической географии земли. Вот почему, насколько велико в мире
наше материальное значение, настолько ничтожно все наше значение силы
нравственной. Мы важнейший фактор в политике и последний из факторов жизни
духовной. Однако эта физиология страны, несомненно имеющая недостатки в
настоящем, может представить большие преимущества в будущем, и, закрывая
глаза на первые, рискуешь лишить себя последних97.
161. А. Причина и следствие не разнородны; начало и результат - одно
целое. Одно не может существовать без другого, ибо начало таково, поскольку
оно производит такое-то следствие или порождает такую-то вещь. В индивиде
часто преобладает та или другая сторона; только во вселенной, в совокупности
вещей субъект и объект совершенно сливаются, тождество полное. Такова
система Шеллинга.
В. Раз не Я признано и допущено его действие на мое Я, спрашивается, нет
ли в не-Я чего-то, что по отношению к самому себе тоже есть Я, и если это
нечто действительно существует, то какова его природа и каково его действие
на первичное Я. Такова проблема, поставленная Фихте.
С. Движение человеческого ума не что иное, как последовательное
рассуждение. Достигнув конечного предела этого универсального рассуждения,
человеческий разум достигнет полной своей мощи. Гегель.
161-а. В первой части своей системы, или, вернее, в первый период своей
философской деятельности Фихте утверждает, что в мире нет ничего реального,
кроме познания, а так как всякое познание необходимо заключается в Я, то в
действительности ничего не существует помимо Я. Этому учению возражали, что
познание, естественно, предполагает познаваемый предмет, следовательно,
существует еще нечто помимо Я и познания. Впоследствии Фихте отказался от
этого учения, не признаваясь, однако, в том открыто, а может быть, не вполне
отдавая в этом отчет и самому себе, ибо он никогда не переставал
рассматривать свою новую точку зрения лишь как вывод из первой. Как бы то ни
было, чтобы правильно судить об учении Фихте, нужно придерживаться только
того, что мы предпочитаем называть второй его манерой, рассматривая первую
часть его системы лишь как предварительную, как глубокий анализ природы Я
или субъекта, как опыт, принадлежащий истории98.
16299. Думаете ли вы, что для Европы и для самой России было бы полезно,
чтобы эта последняя стала вершителем судеб мира?
163. Другой вопрос. Что должна была выбрать Европа: сохранение Турции или
всемогущество России?
164. Что такое эта война? Семейная ссора между истинно верующими100.
165. Жаль, что наши бедные славяне прогуляли третье отделение.
166. Я согласен с мнением архиепископа Иннокентия, и не сомневаюсь в том,
что скипетр мировой власти останется в руках русского императора; меня
удивляет только одно: почему святой отец не изобразил нам картины того
благоденствия, которым будет наслаждаться мир под этим охранительным
скипетром.
167 Известно, что Шеллинг считается лишь продолжателем Спинозы, развившим
его учение и придавшим окончательную форму современному пантеизму. Нет
сомнения, что с его точки зрения действенные силы природы только утверждают
себя, проявляя свое действие в мире, и что поэтому природные явления
рассматриваются как логические операции, а не как вещественные факты. Из
этого, однако, не следует, что при таком взгляде на физические силы
вселенной природа превращается в разум, а отсюда вообще еще далеко до
пантеизма. В сущности это не что иное, как философская фразеология,
налагаемая на нас бессилием человеческого языка и потребностью нашего разума
все свести к идее единства, идее, под вдохновением которой, как известно,
была формулирована вся эта система. Идеалист объясняет природу на языке
спиритуализма, вот и все; но отсюда не следует, что он видит повсюду Дух и
Идею.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28