ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
У истоков политико-правовой мысли
17
веческих взаимоотношений содержится в целом ряде древне-
египетских источников, в частности в <Поучении Птахотепа>
(XXVIII в. до н. э.), <Книге мертвых> (ок. XXV-XXTV в. до н. э.),
<Поучении гераклеопольского царя своему сыну> (ок. XXII в. до
н. э.) и др. В <Поучении Птахотепа> присутствует представление
о естественном равенстве всех свободных (<нет рожденного
мудрым>) и обосновывается необходимость соответствия пове-
дения человека принципу ка - своеобразному критерию добро-
детельного и справедливого поведения. В <Поучении гераклео-
польского царя> наряду с многочисленными восхвалениями
богов и божественной власти фараона содержится призыв не
делать ничего несправедливого и противозаконного, ибо только
таким поведением можно добиться милости богов в загробной
жизни.
В этом же <Поучении> правитель характеризуется как чело-
век, <творящий правду> и стремящийся к справедливости.
Обращаясь к своему сыну-наследнику, автор <Поучения> (царь
Ахтой) советует ему: <Возвышай твоих вельмож, и да делают
они твои законы>.
Приведенные положения о справедливости и законах отра-
жают воззрения (во многом идеализированные) господствую-
щих кругов древнеегипетского общества> заинтересованных в
изображении существовавших порядков как божественных и
справедливых, вечных и неизменных. Действительность, разу-
меется, была весьма далека от подобных идеализированных
представлений. Об этом свидетельствуют и выступления низов
общества против знати. Об одном таком движении (ок. 1750 г. до
н. э.), например, говорится в <Речении Ипусера>. Описывая его,
Ипусер, будучи сам вельможей, сетует на происшедшие <страш-
ные перемены>, содеянные <беззаконниками>. Он с горестью
упоминает, в частности, о том, что судебные палаты были
разграблены и разрушены, а хранящиеся в них свитки законов
выброшены на улицу и растоптаны.
По древиешумерскому мифу, воспринятому в дальнейшем (во
II тысячелетии до н. э.) также и в Вавилоне, в качестве
покровителя справедливости, защитника слабых и теснимых
фигурирует бог Шамаш, жестоко карающий все злое, лживое,
несправедливое и неправое. Всякого, кто нарушит <стезю Ша-
маша> - путь правды, справедливости и права, ждет, по
тогдашним правопредставлениям, неминуемая и суровая кара.
Переступить <стезю Шамаша> означало совершить преступле-
ние, нарушить право. .--;--.--
Г -.Й-11 .1.ЖМ1|
Сл9д ffiSS
18 Глава 2. Политическая и правовая мысль в странах
Древнего Востока
Шумерские и вавилонские правители и законодатели настой-
чиво подчеркивали божественный характер своей власти И
своих законов, их соответствие неизменным божественным
установлениям и справедливости.
Эти представления широко отражены в известном дрввие-
вавилонском политико-правовом памятнике XVIII в. до н. >. -
Законах Хаимурапи. Изображая свое законодательство хам
осуществление воли богов, Хаммурапи провозглашает: <По
велению Шамаша, великого судии небес и земли, да сияет моя
справедливость в стране, по слову Мардука, моего владыки, да
не найдут мои предначертания никого, кто бы отменил их>.
Справедливость, о которой говорится в Законах Хаммурапи,
подразумевает деление людей на свободных и рабов, неравно-
правное положение самих свободных - членов различных
сословий и т. д.
Мифические представления древних персов нашли позже
свое развитие и выражение в зороастризме. Основателем этого
религиозно-этического течения был Заратустра (Зороастр), ЧЬЯ
жизнь и деятельность относятся примерно к VIII в. до н. ж В
дальнейшем идеи зороастризма получили довольно широкое
распространение в древнем мире (на Ближнем Востоке, В
Передней Азии, Индии, Греции) и оказали заметное влияние яа
становление христианской доктрины.
Борьба в мире двух противоположных начал - добра и
зла - является основным положением зорастризма. Начало
добра олицетворяется царством светлого божества Ормузда,
начало зла - царством темного божества Аримана. Добро и свет
предполагают активную деятельность, борьбу человека против
зла и тьмы. В такой борьбе и состоят положительный смысл и
цель бытия. В конечном счете, говорил Заратустра, победа будет
за добром, несмотря на временное торжество зла.
Государство, согласно зороастризму, должно быть земным
воплощением небесного царства Ормузда. Монарх- служитель
Ормузда, он должен защищать подданных от зла и, борясь
против зла в государстве, насаждать добро. Персидская держа-
ва под началом подобного монарха, согласно зороастризму,
будет постепенно ограничивать силу зла и расширять власть
добра. Сословное деление общества, по зороастризму основыва-
ется на свободном выборе каждым того или иного рода занятий.
Во главе отдельных сословий должны стоять наиболее доброде-
тельные люди. Заратустра призывал служителей Ормузда к
взаимной любви, прощению и миру.
1. У истоков политико-правовой мысли
19
В Древней Персии мы не встречаем еще более или менее
разработанного политико-правового учения. Здесь, по свиде-
тельству Геродота, в спорах о различных видах правления в
целом доминируют представления о преимуществах единолич-
ной власти, что, по существу, означало оправдание сложившей-
ся практики восточного деспотизма.
Процесс постепенной дееакрализации и рационализации ис-
ходных мифических представлений об общественной жизни,
политике, государстве и праве и возникновения зачатков теоре-
тических воззрений в разных областях социально-политическо-
го знания у разных народов протекал с различной интенсив-
ностью, принимал различные формы и имел несхожие послед-
ствия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307
17
веческих взаимоотношений содержится в целом ряде древне-
египетских источников, в частности в <Поучении Птахотепа>
(XXVIII в. до н. э.), <Книге мертвых> (ок. XXV-XXTV в. до н. э.),
<Поучении гераклеопольского царя своему сыну> (ок. XXII в. до
н. э.) и др. В <Поучении Птахотепа> присутствует представление
о естественном равенстве всех свободных (<нет рожденного
мудрым>) и обосновывается необходимость соответствия пове-
дения человека принципу ка - своеобразному критерию добро-
детельного и справедливого поведения. В <Поучении гераклео-
польского царя> наряду с многочисленными восхвалениями
богов и божественной власти фараона содержится призыв не
делать ничего несправедливого и противозаконного, ибо только
таким поведением можно добиться милости богов в загробной
жизни.
В этом же <Поучении> правитель характеризуется как чело-
век, <творящий правду> и стремящийся к справедливости.
Обращаясь к своему сыну-наследнику, автор <Поучения> (царь
Ахтой) советует ему: <Возвышай твоих вельмож, и да делают
они твои законы>.
Приведенные положения о справедливости и законах отра-
жают воззрения (во многом идеализированные) господствую-
щих кругов древнеегипетского общества> заинтересованных в
изображении существовавших порядков как божественных и
справедливых, вечных и неизменных. Действительность, разу-
меется, была весьма далека от подобных идеализированных
представлений. Об этом свидетельствуют и выступления низов
общества против знати. Об одном таком движении (ок. 1750 г. до
н. э.), например, говорится в <Речении Ипусера>. Описывая его,
Ипусер, будучи сам вельможей, сетует на происшедшие <страш-
ные перемены>, содеянные <беззаконниками>. Он с горестью
упоминает, в частности, о том, что судебные палаты были
разграблены и разрушены, а хранящиеся в них свитки законов
выброшены на улицу и растоптаны.
По древиешумерскому мифу, воспринятому в дальнейшем (во
II тысячелетии до н. э.) также и в Вавилоне, в качестве
покровителя справедливости, защитника слабых и теснимых
фигурирует бог Шамаш, жестоко карающий все злое, лживое,
несправедливое и неправое. Всякого, кто нарушит <стезю Ша-
маша> - путь правды, справедливости и права, ждет, по
тогдашним правопредставлениям, неминуемая и суровая кара.
Переступить <стезю Шамаша> означало совершить преступле-
ние, нарушить право. .--;--.--
Г -.Й-11 .1.ЖМ1|
Сл9д ffiSS
18 Глава 2. Политическая и правовая мысль в странах
Древнего Востока
Шумерские и вавилонские правители и законодатели настой-
чиво подчеркивали божественный характер своей власти И
своих законов, их соответствие неизменным божественным
установлениям и справедливости.
Эти представления широко отражены в известном дрввие-
вавилонском политико-правовом памятнике XVIII в. до н. >. -
Законах Хаимурапи. Изображая свое законодательство хам
осуществление воли богов, Хаммурапи провозглашает: <По
велению Шамаша, великого судии небес и земли, да сияет моя
справедливость в стране, по слову Мардука, моего владыки, да
не найдут мои предначертания никого, кто бы отменил их>.
Справедливость, о которой говорится в Законах Хаммурапи,
подразумевает деление людей на свободных и рабов, неравно-
правное положение самих свободных - членов различных
сословий и т. д.
Мифические представления древних персов нашли позже
свое развитие и выражение в зороастризме. Основателем этого
религиозно-этического течения был Заратустра (Зороастр), ЧЬЯ
жизнь и деятельность относятся примерно к VIII в. до н. ж В
дальнейшем идеи зороастризма получили довольно широкое
распространение в древнем мире (на Ближнем Востоке, В
Передней Азии, Индии, Греции) и оказали заметное влияние яа
становление христианской доктрины.
Борьба в мире двух противоположных начал - добра и
зла - является основным положением зорастризма. Начало
добра олицетворяется царством светлого божества Ормузда,
начало зла - царством темного божества Аримана. Добро и свет
предполагают активную деятельность, борьбу человека против
зла и тьмы. В такой борьбе и состоят положительный смысл и
цель бытия. В конечном счете, говорил Заратустра, победа будет
за добром, несмотря на временное торжество зла.
Государство, согласно зороастризму, должно быть земным
воплощением небесного царства Ормузда. Монарх- служитель
Ормузда, он должен защищать подданных от зла и, борясь
против зла в государстве, насаждать добро. Персидская держа-
ва под началом подобного монарха, согласно зороастризму,
будет постепенно ограничивать силу зла и расширять власть
добра. Сословное деление общества, по зороастризму основыва-
ется на свободном выборе каждым того или иного рода занятий.
Во главе отдельных сословий должны стоять наиболее доброде-
тельные люди. Заратустра призывал служителей Ормузда к
взаимной любви, прощению и миру.
1. У истоков политико-правовой мысли
19
В Древней Персии мы не встречаем еще более или менее
разработанного политико-правового учения. Здесь, по свиде-
тельству Геродота, в спорах о различных видах правления в
целом доминируют представления о преимуществах единолич-
ной власти, что, по существу, означало оправдание сложившей-
ся практики восточного деспотизма.
Процесс постепенной дееакрализации и рационализации ис-
ходных мифических представлений об общественной жизни,
политике, государстве и праве и возникновения зачатков теоре-
тических воззрений в разных областях социально-политическо-
го знания у разных народов протекал с различной интенсив-
ностью, принимал различные формы и имел несхожие послед-
ствия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307