ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
На основе сравнения форм исполнительной власти и
правового положения главы мусульманского государства на
142 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
различных этапах его развития с политическими режимами в
условиях иных государств мусульманская политическая мысль
к XIV в. смогла разработать классификацию форм правления,
которая прежде всего связана с именем выдающегося ученого
Ибн Халдуна (1332-1406).
Отличительной особенностью учения Ибн Халдуна о государ-
стве и политике, изложенного им в знаменитом трактате <Му-
каддима> (<Введение>), является соединение философского и
юридического подходов к государству на общем фоне историко-
социологического анализа. Прежде всего он ставил задачу
выявить <естественные законы> становления, развития и паде-
ния государства, которое рассматривал в качестве показателя,
формы, критерия и проявления <цивилизации>. Другая харак-
терная черта его теории состояла в том, что ученый изучал не
идеальное, а реально существующее мусульманское государст-
во уже тогда, когда правители в своей политике далеко отошли
от принципов мусульманского права. На этой основе он смог
проследить историческую эволюцию халифата и разработать
оригинальную классификацию форм правления.
По учению Ибн Халдуна. любое общество в силу природы
самого человека нуждается в <сдерживающем начале>, при-
званном противостоять <естественному> стремлению людей к
агрессии и взаимному истреблению. Такая принудительная
власть и отличает государство от простого <предводительства>
племенем и является показателем уровня цивилизации, достиг-
нутого тем или иным народом. Государство подавляет членов
общества, сплачивает племена в единое целое и осуществляет
принудительную власть как по отношению к своим подданным,
так и во внешней сфере, <Внутренняя> сторона этой власти
заключается во всевластии правителя, способного силой управ-
лять подданными, реализовывать законы, обеспечивать поря-
док внутри государства, собирать налоги и формировать армию.
Вовне верховная власть государства проявляется в ее неподчи-
нении какой-либо иной власти или принуждению.
Государственная политика, по Ибн Халдуну, не ограничива-
ется одними правителями, а включает участие в ней всех
подданных. Поэтому и все изменения государства связаны не
просто с изменениями положения главы государства, но всего
общества в целом. Само государство имеет определенные вре-
менные рамки существования, определяемые возрастом трех
поколений. В течение этого срока оно проходит пять этапов
развития: возникновение новой принудительной власти взамен
3. Политическое учение Ибн Халдуна
143
прежней; сосредоточение верховной власти в одних руках после
того, как правитель расправится со всеми своими сподвижника-
ми, помогавшими ему прийти к власти; расцвет государства, в
котором господствует порядок, спокойствие и уверенность;
переход к насилию и деспотическим методам правления для
подавления оппозиции; упадок и гибель государства.
Ибн Халдун не только рассматривал вопрос об этапах разви-
тия государства в теоретической плоскости, но и попытался
применить свою теорию к анализу исторической эволюции
халифата, его превращения в монархию. Основной причиной
такого превращения он считал кризис социальных условий
существования общины, когда в качестве начала, объединяю-
щего мусульман, <веру заменил меч>. В результате если внача-
ле халифат был лишен признаков монархии, то постепенно
форма правления мусульманского государства стала сочетать в
себе черты халифата и монархии и в конце концов превратилась
в монархию в полном смысле. По мнению Иби Халдуна, мусуль-
манское государство в своем развитии прошло четыре этапа:
полный (<чистый>) халифат <праведных> халифов; постепен-
ный переход к монархии при сохранении внешних атрибутов
халифата, когда <вера> была постепенно заменена <силой> при
сохранении - это особенно важно подчеркнуть - всех основ-
ных целей и функций халифа (т. е. речь идет об изменении
методов достижения целей, ради которых халифат был создан),
а <консультации> и договор халифата уступили место силе меча
и деспотическим методам правления (от Муавии до начала
халифата Аббасидов); превращение государства по сути в
монархию при сохранении за ним лишь названия <халифат>
(халифат Аббасидов); распад единого мусульманского государ-
ства и завоевание арабов другими народами, когда государство
даже официально перестало именоваться халифатом и глава
государства перестал быть муджтахидом.
Ибн Халдун выделял три разновидности форм правления -
<естественную> монархию, <политическую> монархию и хали-
фат. Сущностью первой из них, по его мнению, является
управление подданными исходя лишь из корыстных личных
побуждений правителя, его субъективных оценок и прихотей.
Иначе говоря, <естественная> монархия - деспотический ре-
жим личной власти, не связанный какими-либо, кроме субъек-
тивных, интересами. В отличие от данной формы, для <полити-
ческой > монархии характерно такое правление, которое основы-
вается на рациональных, <разумных> критериях, проведение
144 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
политики защиты <земных> интересов и противодействия всему
тому> что наносит <вред> подданным. Ибн Халдун оценил эту
форму двояко: с одной стороны, он подчеркивал ее позитивные
стороны (осуществление <рациональной> справедливости), с
другой - критиковал за то, что политика правителей при
данной форме не связана религиозными ценностями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307
правового положения главы мусульманского государства на
142 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
различных этапах его развития с политическими режимами в
условиях иных государств мусульманская политическая мысль
к XIV в. смогла разработать классификацию форм правления,
которая прежде всего связана с именем выдающегося ученого
Ибн Халдуна (1332-1406).
Отличительной особенностью учения Ибн Халдуна о государ-
стве и политике, изложенного им в знаменитом трактате <Му-
каддима> (<Введение>), является соединение философского и
юридического подходов к государству на общем фоне историко-
социологического анализа. Прежде всего он ставил задачу
выявить <естественные законы> становления, развития и паде-
ния государства, которое рассматривал в качестве показателя,
формы, критерия и проявления <цивилизации>. Другая харак-
терная черта его теории состояла в том, что ученый изучал не
идеальное, а реально существующее мусульманское государст-
во уже тогда, когда правители в своей политике далеко отошли
от принципов мусульманского права. На этой основе он смог
проследить историческую эволюцию халифата и разработать
оригинальную классификацию форм правления.
По учению Ибн Халдуна. любое общество в силу природы
самого человека нуждается в <сдерживающем начале>, при-
званном противостоять <естественному> стремлению людей к
агрессии и взаимному истреблению. Такая принудительная
власть и отличает государство от простого <предводительства>
племенем и является показателем уровня цивилизации, достиг-
нутого тем или иным народом. Государство подавляет членов
общества, сплачивает племена в единое целое и осуществляет
принудительную власть как по отношению к своим подданным,
так и во внешней сфере, <Внутренняя> сторона этой власти
заключается во всевластии правителя, способного силой управ-
лять подданными, реализовывать законы, обеспечивать поря-
док внутри государства, собирать налоги и формировать армию.
Вовне верховная власть государства проявляется в ее неподчи-
нении какой-либо иной власти или принуждению.
Государственная политика, по Ибн Халдуну, не ограничива-
ется одними правителями, а включает участие в ней всех
подданных. Поэтому и все изменения государства связаны не
просто с изменениями положения главы государства, но всего
общества в целом. Само государство имеет определенные вре-
менные рамки существования, определяемые возрастом трех
поколений. В течение этого срока оно проходит пять этапов
развития: возникновение новой принудительной власти взамен
3. Политическое учение Ибн Халдуна
143
прежней; сосредоточение верховной власти в одних руках после
того, как правитель расправится со всеми своими сподвижника-
ми, помогавшими ему прийти к власти; расцвет государства, в
котором господствует порядок, спокойствие и уверенность;
переход к насилию и деспотическим методам правления для
подавления оппозиции; упадок и гибель государства.
Ибн Халдун не только рассматривал вопрос об этапах разви-
тия государства в теоретической плоскости, но и попытался
применить свою теорию к анализу исторической эволюции
халифата, его превращения в монархию. Основной причиной
такого превращения он считал кризис социальных условий
существования общины, когда в качестве начала, объединяю-
щего мусульман, <веру заменил меч>. В результате если внача-
ле халифат был лишен признаков монархии, то постепенно
форма правления мусульманского государства стала сочетать в
себе черты халифата и монархии и в конце концов превратилась
в монархию в полном смысле. По мнению Иби Халдуна, мусуль-
манское государство в своем развитии прошло четыре этапа:
полный (<чистый>) халифат <праведных> халифов; постепен-
ный переход к монархии при сохранении внешних атрибутов
халифата, когда <вера> была постепенно заменена <силой> при
сохранении - это особенно важно подчеркнуть - всех основ-
ных целей и функций халифа (т. е. речь идет об изменении
методов достижения целей, ради которых халифат был создан),
а <консультации> и договор халифата уступили место силе меча
и деспотическим методам правления (от Муавии до начала
халифата Аббасидов); превращение государства по сути в
монархию при сохранении за ним лишь названия <халифат>
(халифат Аббасидов); распад единого мусульманского государ-
ства и завоевание арабов другими народами, когда государство
даже официально перестало именоваться халифатом и глава
государства перестал быть муджтахидом.
Ибн Халдун выделял три разновидности форм правления -
<естественную> монархию, <политическую> монархию и хали-
фат. Сущностью первой из них, по его мнению, является
управление подданными исходя лишь из корыстных личных
побуждений правителя, его субъективных оценок и прихотей.
Иначе говоря, <естественная> монархия - деспотический ре-
жим личной власти, не связанный какими-либо, кроме субъек-
тивных, интересами. В отличие от данной формы, для <полити-
ческой > монархии характерно такое правление, которое основы-
вается на рациональных, <разумных> критериях, проведение
144 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
политики защиты <земных> интересов и противодействия всему
тому> что наносит <вред> подданным. Ибн Халдун оценил эту
форму двояко: с одной стороны, он подчеркивал ее позитивные
стороны (осуществление <рациональной> справедливости), с
другой - критиковал за то, что политика правителей при
данной форме не связана религиозными ценностями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307