Он опасен и тем, что подрывает условия массовой хозяйственной
самостоятельной деятельности; превращая предпринимательство в мо-
нополию властвующей касты, он ликвидирует правовые ожидания и
снизу, оставляя одни только потребительские ожидания.
Следует подчеркнуть еще одну черту классического предпринима-
тельства - его связь с мещанской социокультурной и этической тради-
цией, с тем, что М.Вебер называл протестантской этикой. М.Вебер и
В.Зомбарт заложили основы новой парадигмы, открывающей возмож-
ность становления экономической науки как науки гуманитарной,
включающей в рассмотрение скрытые социокультурные предпосылки
продуктивного хозяйствования.
Классический предприниматель — гетерогенный социокультурный
тип. Он включает в сублимированном виде черты завоевательного
типа - раскованное, "авантюрное" воображение, азарт и готовность к
риску. Вопреки тому, как представлял его Маркс, предприниматель -
не столько организатор производства (в этом качестве его действитель-
но вытесняет наемный профессионал-менеджер), сколько социальный
первооткрыватель и коммуникатор. Он открывает новые социальные
потребности и, следовательно, новые рынки и налаживает новые связи -
межгрупповые, межрегиональные, межкультурные. В таком качестве
его не может заменить никакой "организатор производства", поэтому
технократические, равно как и социалистические, ожидания ухода бур-
жуа с исторической сцены лишены оснований.
311
С другой стороны, предприниматель - носитель принципов граждан-
ской самодеятельности и партнерства, которые невозможны без высо-
чайшей самодисциплины. В отличие от внешней дисциплины казармен-
ного типа источники самодисциплины коренятся в религиозной этике.
Такие черты мещанской добродетели, сочетающей деловитость с домо-
строем, формируют особую инвариантную структуру западного буржу-
азного общества, которой оно обязано устойчивостью. Как свидетельст-
вует Зомбарт, эта структура в приземленном виде прослеживается на
протяжении сотен лет: психология флорентийского суконщика XIV в. и
психология одного из отцов-основателей США Б.Франклина содержат
один и тот же набор качеств, главными из которых являются стремле-
ние к размеренному порядку и категорическое неприятие каких-либо
привилегий для себя и для других. Принцип экономии не ограничивается
экономикой в собственном смысле; он распространяется "на хозяйст-
венное обращение с тремя вещами, которые нам принадлежат: на нашу
душу, наше тело, наше время"1.
Таким образом, М.Вебер и В.Зомбарт обратили внимание на социо-
культурный базис предпринимательства, который составляют устойчи-
вые мещанские добродетели. Настоящему буржуа свойствен в первую
очередь социокультурный консерватизм как категорическое неприятие
безответственного манипулирования теми нормами, которые организуют
и поддерживают социальный порядок в его повседневном межличност-
ном измерении. Антиподом буржуа является богема - среда, активно
экспериментирующая с сопиокультурными нормами общества и в своих
крайних формах порождающая современный контркультурный ниги-
лизм. Не случайно Д.Белл указывал в первую очередь на культурные
противоречия капитализма: между мещанской моралью, составляющей
устойчивую инфраструктуру западной цивилизации, и азартным духом
культурных нововведений, который распространяет интеллигенция.
Противоборство социокультурного радикализма, воплощаемого левым
"авангардом" (не только политическим, но и художественным), и ме-
щанской консервативной структуры образует специфическую драматур-
гию развития западной цивилизации. Неоконсервативное прозрение этой
цивилизации, наступившее около двух десятков лет назад, состояло в
понимании того, что сама ее устойчивость связана с соблюдением опре-
деленного баланса между духом авантюры и духом мещанского
"домостроя". Только общество, "молчаливое большинство" которого
сохраняет способность к высокой внутренней самодисциплине и аскезе,
не нуждается в дисциплине, навязываемой извне в виде той или иной
разновидности авторитаризма.
1 Зомбарт В. Буржуа. М., 1994. С. 88.
312
Если с этих позиций посмотреть на российское номенклатурно-ма-
фиозное предпринимательство, то бросается в глаза отсутствие базовой
социокультурной компоненты - мещанских добродетелей, восходящих к
религиозной аскезе (в российской варианте - к аскезе старообрядчест-
ва). Номенклатурно-мафиозный бизнес - это воплощение контркульту-
ры, которая тяготится любыми устойчивыми нормами и в первую
очередь моральными. Здесь коммунистическо-атеистические корни,
восходящие к левому авангарду начала века, служат надежной
"подпоркой" для воинствующего антиморализма "новых русских", гото-
вых прибрать к рукам незащищенное общественное богатство при по-
мощи любых средств.
Последнее из сопоставлений классического предпринимательского
образца с постсоветской девиантной моделью касается связи предпри-
нимательства с национально-государственным строительством. Буржуа
классической эпохи умел творчески сочетать демократическую идею
гражданской свободы и самодеятельности с идеалом сильного независи-
мого национального государства. В значительной мере именно ввиду
этого обстоятельства капитализм был воспринят массовым сознанием
модернизирующихся обществ Запада первой половины XIX в. Чем тес-
нее движение за свободное предпринимательство сливалось с нацио-
нально-освободительным движением, тем проще и беспрепятственнее
шел процесс интеграции буржуазных ценностей в национальную куль-
туру.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186