369
Итак, византийская идентичность России позволяет ей осуществить
высокий творческий парадокс: сохранить в антитоталитарном устремле-
нии путь России на Запад, но не тот Запад, который олицетворяет зем-
ные соблазны и культ успеха, а тот, который со времен принятия хри-
стианства является духовной родиной России.
Как известно, сегодняшний раскол восточно-славянской семьи про-
изошел по законам, диктуемым вестернизацией атлантического образца.
Это был путь к чужому Западу, который ставил свои условия перед
восточным и южным славянством. Главным из этих условий был анти-
русский национализм (сепаратизм). Вестернизация вела к антирусскому
национализму, а национализм - к вестернизации. "Восточная" альтерна-
тива этому курсу вряд ли будет убедительной для славян в обозримом
будущем. Альтернатива возможна на другом пути: к своему, православ-
ному Западу. Славянству предстоит, подобно рассеянным по миру евре-
ям, найти свой путь в землю обетованную, в незримый Иерусалим. И
только на этом новом пути из варяг в греки может открыться перспек-
тива реинтеграции восточного славянства.
Сегодня разговоры о реинтеграции ведутся на сциентистском языке,
использующем, в основном, экономические аргументы. Они в самом
деле весомы: без восстановления единого экономического пространства
невозможно остановить разрушительный в хозяйственном, профессио-
нально-квалификационном и научно-образовательном отношении про-
цесс деиндустриализации постсоветского пространства. А "деиндустриа-
лизация ведет из "второго мира" не в "первый", как обещали отечест-
венные "западники", а в "третий" или даже "четвертый".
Но роковые цивилизационные и геополитические сдвиги, равно как
и стоящие за ними соблазны "единого потребительского общества", не-
возможно остановить, не совершив революции в сфере ценностей. Про-
блемы реинтеграции должны быть осмыслены в первую очередь как
духовные, экуменические.
ВОЗМОЖНОСТИ ДУХОВНОЙ РЕИНТЕГРАЦИИ
ВОСТОЧНО-СЛАВЯНСКИХ СТРАН
Вестернизация, приведшая к нашему расколу, связана с разрушени-
ем культурной памяти, с подменой творчески продуктивного анамнеси-
са (припоминания себя в своей духовной подлинности) эпигонским ми-
мезисом (подражанием западным образцам). Российскому народу требу-
ется, напротив, чрезвычайная активизация культурной памяти. Но при
этом необходимо уточнить понятия. Сегодня понятие "культурной памя-
ти" неутомимо эксплуатируют силы этноцентризма и национализма.
370
Поощряемая ими "реанимация памяти" ведет в варварство, к отказу от
великих достижений культуры и цивилизации под предлогом их
"чуждого происхождения". Необходимо исходить из понятия великой
письменной традиции, связанной с мировыми религиями. Великая тра-
диция — это способ интеграции этносов в цивилизационную общность,
создающую большое пространство (общность ареала) и большое время
(общность исторической судьбы). Цивилизационная теория ориентирует
на "золотую середину" культуры, преодолевающую и крайность узкого
национализма и противоположную крайность обезличивающего вселен-
ского униформизма. Как писал Н.С. Трубецкой, "между чересчур кон-
кретным народом и чересчур отвлеченным человечеством лежит поня-
тие "особый мир". Совокупность народов, населяющих хозяйственно
самодовлеющее (автаркическое) месторазвитие и связанных друг с дру-
гом не расой, а общностью исторической судьбы, совместной работой
над созданием одной и той же культуры или одного и того же государ-
ства..."1 Хотелось бы при этом уточнить, что решающим интегративным
фактором, во многом предопределяющим общность исторической судь-
бы, является единая письменная традиция, зафиксированная в Великой
книге (тексте мировой религии). Наряду с внешней необходимостью
обстоятельств существует внутренняя необходимость - поведенческая
канва, или гепггальт-воспроизводящаяся в истории по логике великого
культурного завета. Формами такого завета и являются мировые рели-
гии (или их мощные внутренние ответвления, как, например, католиче-
ство и православие внутри христианства). Российским заветом должна
стать великая греко-православная, или византийская, традиция. Только
она способна удержать Россию на опасной развилке современной исто-
рии и открыть путь из "второго мира" (бывшего социалистического) во
"второй Рим" ("второй Запад"), минуя провал в "третий мир". "Второй
Рим" означает не только путь консолидации православного славянства,
которому сегодня угрожает натиск и со стороны Запада, и со стороны
мусульманского Востока. Он означает также удержание того великого
цивилизационного наследия, идущего от греческой античности и хри-
стианства, которое только и может обеспечить творчески самостоятель-
ное продвижение в постиндустриальное общество - не в качестве зави-
симой и используемой периферии, а в качестве одного из автономных
мировых центров.
Сегодня славяно-православному миру угрожает опасность двойной
подмены: подмены собственной великой письменной традиции чужой,
романо-германской или подмены великой традиции малой — в духе
"почвеннического" этноцентризма. О подменах вестернизапии уже го-
1 Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М., 1995. С. 441.
371
ворилось выше. Остановимся на проблемах другой подмены, которые
хорошо иллюстрируют события на Украине.
Всем известно, что ее левобережное большинство, сосредоточенное
в промышленных районах Харьковщины, Донбасса и Преднепровья,
настроено "пророссийски" и в свое время проголосовало за сохранение
СССР.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186