в 1700 г. обнови по совершенноем своея злобы
совершении, новолетие Янусовское и узаконив от оного вести исчисление, а в 1721
г. приях на себя титлу патриаршую, именовася Отцом Отечества и главой Церкви
Российской и бысть самовластен, не имея никого в равенстве себе, восхитив на
себя неточию царскую власть, но и святительскую и Божию, бысть самовластный
пастырь, едина безглавная глава над всеми, противник Христов, Антихрист...
Якоже папа в Риме, тако и сей лжехристос нача гонити и льстити и
искоренити остаток в России православные веры, и свои новые умыслы уставляя и
новые законоположения полагая, по духовному и по гражданскому расположению,
состави многие регламенты и разосла многие указы во всю Россию с великим
угрешением о непременном исполнении онях, и устави Сенат и Синод и сам бысть над
ними главою, судьей главнейшим; и тако нача той глаголемый Бог паче меры
возвышатися. Той же Лжехристос сие содела от гордости живущего в нем духа, учини
народное описание, исчисляя вся мужска пола и женска, старых и младенцев, и
живых и мертвых, возвышался над ними и изыскуя всех дабы ни един мог сокрытися
рук его и обладая их даньми великими не точию на живых, но и на мертвых таково
тиранство учини — и с мертвых дани востребовав: сего и в давние времена бывшие
мучители не творили. И тако той Лжехристос восхитив на себя царскую и
святительскую власть и вступи на высочайшую степень патриаршескую, яко
свидетельствует о том изданная им книга "Духовный Регламент" лист 3 в 9 пунктах:
како для чего уничтожи патриаршество, дабы ему единому властвовать, не имея
равна себе, но, вместо того устави Синод".
"Означенное суждение, — пишет проф. Зызыкин, — исходившее из толщ
народных, показывает, что превращение православного царя в главу Церкви не
прошло без народного протеста, и чуткой народной совести претил царепапизм, как
явление порожденное не православием, а языческой культурой до-христианского
Рима, и усугубленный протестантским пониманием объема светской власти в
церковных делах. Сочинения Феофана, наталкивавшие на сомнения в мощах, в святых,
в иконах, и вызванные этим духом мероприятия по свидетельствованию мощей, житий
святых, чудес, акафистов, запрещение строить Церкви без разрешения Синода,
закрытие часовен, запрещение ходить по домам с иконами — тяжело действовало на
религиозные чувства народа. Главными виновниками народ почитал Феофана и
Феодосия, этого "апостола лютеранства", по выражению Царевича Алексея
Петровича". (31)
В проповеди своей 12 марта 1713 г. в день имении Царевича Алексея
Петровича, Стефан Яворский резко осуждал реформу церковного управления на
протестантский манер:
"Того ради не удивляйся, что многомятежная Россия наша доселе в кровных
бурях волнуется; не удивляйся, что по толикам смятениям доселе не имамы
превожделенного мира. Мир есть сокровище неоцененное, но тии только сим
сокровищем богатятся, которые любят Господний закон; а кто закон Божий разоряет,
оттого мир далече отстоит. Где правда, там и мир. Море, свирепое море — человече
законопреступный, почто ломаеши, сокрушаеши раззоряеши берега? Берег есть закон
Божий, берег есть во еже — не прелюбы сотвори, не вожделети жены ближнего, не
оставити жены своея; берег есть воеже хранити благочестие, посты, а наипаче
четыре-десятницу; берег есть почитание иконы. Христос гласит в Евангелии: "Аще
кто Церковь прослушает, буди тебе яко язычник и мытарь".
А в проповеди, произнесенной в 1710 году, Яворский говорил: "Сияла
Россия, мати наша, прежними времены благочестиям, светла аки столб непоколебимый
в вере православной утверждена. Ныне же что? усомневаюся о твердости твоей,
столпе непреклонный, егда тя вижду ветрами противными отовюда обуреваема".
"В результате раскола, "в атмосфере поднятой им гражданско-религиозной
войны ("стрелецких бунтов"), — по словам русского западника Федотова, —
воспитывался великий Отступник, сорвавший Россию с ее круговой орбиты, чтобы
кометой швырнуть в пространство". (32)
Г. Федотов ведет родословную интеллигенции от Петра, он пишет, что:
"По-настоящему, как широкое общественное течение, интеллигенция рождается
с Петром..." И признав это, он имеет мужество признать то, что обычно не
признают русские западники, что "Сейчас мы с ужасом и отвращением думаем о том
сплошном; кощунстве и надругательстве, каким преломилась в жизни Петровская
реформа. Церковь ограблена, поругана, лишена своего главы и независимости.
Епископские кафедры раздаются протестанствующим царедворцам, веселым эпикурейцам
и блюдолизам. К надругательству над церковью и бытом прибавьте надругательство
над русским языком, который на полстолетия превращается в безобразный жаргон.
Опозорена святая Москва, ее церкви и дворцы могут разрушаться, пока чухонская
деревушка обстраивается немецкими палатами и церквами никому неизвестных
угодников, политическими аллегориями новой Империи..."
И дальше Г. Федотов заявляет то, о чем в наши дни хранят уже совершенно
гробовое молчание русские европейцы — поклонники Петра и ненавистники
большевиков. "...Не будет преувеличением сказать, что весь духовный опыт
денационализации России, предпринятый Лениным, бледнеет перед делом Петра.
Далеко щенкам до льва. И провалившаяся у них "живая" церковь блестяща удалась у
их предшественника, который сумел на два столетия обезвредить национальные силы
православия".

X. ВСЕШУТЕЙШИЙ СОБОР И ЕГО КОЩУНСТВА

На Церковном Соборе 1667 года было сформулировано следующее понимание
духовной и царской власти:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47