Писаревское отрицание Пушкина — не как поэта, а вместе со всякой истинной
поэзией, следовательно, отрицание пушкинского духовного типа — было лишь самым
ярким, непосредственно бросавшимся в глаза, эпизодом гораздо более
распространенного, типичного для всего русского умонастроения второй половины
XIX века отрицательного, пренебрежительного или равнодушного отношения к
духовному облику Пушкинского гения. В других, недавно опубликованных нами
работах о Пушкине, нам приходилось уже настойчиво возобновлять призывы
Мережковского ("Вечные спутники", 1897), вникнуть в доселе непонятое и
недооцененное духовное содержание пушкинского творчества. Задача заключается в
том, чтобы перестать, наконец, смотреть на Пушкина, как на "чистого" поэта в
банальном смысле этого слова, т.е. как на поэта, чарующего нас "сладкими
звуками" и прекрасными образами, но не говорящего нам ничего духовно особенно
значительного и ценного, и научиться усматривать и в самой поэзии Пушкина, и за
ее пределами (в прозаических работах и набросках Пушкина, в его письмах и
достоверно дошедших до нас устных высказываниях) таящееся в них огромное,
оригинальное и неоцененное, духовное содержание".
"...Пиетет к Пушкину во всяком случае требует от нас беспристрастного
внимания и к его политическим идеям, хотя бы в порядке чисто исторического
познания. И для всякого, кто в таком умонастроении приступит к изучению
политических идей Пушкина, станет бесспорным то, что для остальных может
показаться нелепым парадоксом: величайший русский поэт был также совершенно
оригинальным и, можно смело сказать, величайшим русским политическим мыслителем
XIX-го века..."

III

"Нужно помнить, — пишет Н. Бердяев в "Русской Идее", что пробуждение
русского сознания и русской мысли было восстанием против Императорской
России..."
Эта формулировка Бердяева неверна, как и большинство его других
формулировок о путях исторического развития России. Представители русской
национальной мысли, как Карамзин, как Пушкин выступали против политических
принципов, навязанных Петром I русской Империи, а не против Императорской
России. Против Императорской России выступали только предтечи русской
интеллигенции и русская интеллигенция.
"Общим фундаментом политического мировоззрения Пушкина, — указывает С.
Франк, — было национально-патриотическое умонастроение, оформленное как
государственное сознание. Этим был обусловлен прежде всего его страстный
постоянный интерес к внешне-политической судьбе России. В этом отношении Пушкин
представляет в истории русской политической мысли совершенный уникум (12) среди
независимых и оппозиционно настроенных русских писателей XIX века. Пушкин был
одним из немногих людей, который остался в этом смысле верен идеалам своей
первой юности — идеалам поколения, в начале жизни пережившего патриотическое
возбуждение 1812-15 годов. Большинство сверстников Пушкина к концу 20-х и в
конце 30-х годов утратило это государственно-патриотическое сознание — отчасти в
силу властвовавшего над русскими умами в течение всего XIX века инстинктивного
ощущения непоколебимой государственной прочности России, отчасти по
свойственному уже тогда русской интеллигенции сентиментальному космополитизму и
государственному безмыслию". (13)
Духовная эволюция Пушкина, это путь преодоления европейских политических
идей и масонства, которые являются одним из главных источников наших
исторических бед.
"От разочарованного безверия к вере и молитве; от революционного
бунтарства — к свободной лояльности и мудрой государственности; от мечтательного
поклонения свободе — к органическому консерватизму; от юношеского многолюбия — к
культу семейного очага. История его личного развития раскрывается перед нами,
как постановка и разрешение основных проблем всероссийского духовного бытия и
русской судьбы". (14)
Своеобразное политическое мировоззрение Пушкина в котором оригинально
сочеталась любовь к национальной традиции, к непрерывности общественного
развития, отвращения к бунтарству, революции и власти толпы органически
связывалось с любовью к свободе личности. Все это результат углубленного
изучения русской истории и истории запада.
Расставаясь в зрелом возрасте с наивным бунтарством и романтическим
социальным фантазированием, от которых многие русские политические деятели не
сумели освободиться до настоящей поры, Пушкин стал политическим мыслителем в
мировоззрении которого сочетается то, чего никогда не могли сочетать в себе
представители русской революционной мысли и революционных кругов: любовь к
свободе личности, любовь к национальной традиции и трезвое государственное
сознание.
Политическое мировоззрение Пушкина слагается из трех основных моментов:
из убеждения, что историю творят и потому государством должны править не
"все", не средние люди или масса, а избранные, вожди, великие люди;
из тонкого чувства исторической традиции, как основы политической жизни;
и, наконец, из забот о мирной непрерывности политического развития и из
отвращения к насильственным переворотам".
Пушкин создал первую реалистическую историческую повесть (Капитанская
дочка), историческую драму (Борис Годунов), реалистической очерк (Путешествие в
Азрум), реалистический роман в стихах (Евгений Онегин), он же первый после Петра
I заложил основы русского национального мировоззрения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11