С 1453 г. суд Божий над
Вторым Римом стал уже ясен для всех простецов". То, что Московская Русь
отказалась подчиниться Флорентийской унии, по словам историка С. М. Соловьева,
"есть одно из тех великих решений, которые на многие века вперед определяют
судьбу народов..."
"...Верность древнему благочестию, провозглашенная Великим Князем
Василием Васильевичем, поддержала самостоятельность северо-восточной Руси в 1612
г., сделала невозможным вступление на московский престол польского королевича,
повела к борьбе за веру в польских владениях, произвела соединение Малой России
с Великой, условила падение Польши, могущество России и связь последней с
единоверными народами Балканского полуострова".
Комментируя эту оценку Соловьева, проф. Карташев замечает:
"Мысль историка бежит по чисто политической линии, но параллельно и по
линии культурного интереса мы должны отметить момент отказа от унии, как момент,
ведущий за собой целую эпоху. После этого внутреннее отъединение русского мира
от Запада, под воздействием вспыхнувшей мечты о Москве — Третьем Риме, уже
твердо закрепило особый восточно-европейский характер русской культуры, которого
не стерла ни внешне, ни тем более внутренне, великая западническая реформа Петра
Великого.
Так проведена была православной церковью грань, черта, иногда
углублявшаяся как ров, иногда возвышавшаяся, как стена, вокруг русского мира, в
младенческий и отроческий период роста национальной души народа, когда успели в
ней крепко залечь и воспитаться отличительные свойства ее "коллективной
индивидуальности" и ее производного — русской культуры. Таково, так сказать,
онтологическое значение православной Церкви для русской культуры.
Так совершилась та внутренняя кристаллизация национального сознания души
русской, после которой стало невозможно быть вполне русским, не будучи
православным. Разумеется в смысле полноты русскости, полноты русского
творчества".
II
А когда Византия пала, в Москве окончательно вызрела мысль, что волею
событий ей суждено стать Центром Православия в мире, Третьим Римом. Далекая
Москва, затерявшаяся среди лесов и снегов, сама еще не сбросившая ярмо
татарского ига, твердо решает взять на себя мировую роль защитницы и
хранительницы Православия.
"Когда агарянская мерзость запустения стала на месте святе, и св. София
превратилась в мечеть, а вселенский патриарх в раба султана, тогда мистическим
центром мира стала Москва — Третий и последний Рим. Это страшная, дух
захватывающая высота историософского созерцания и еще более страшная
ответственность. Ряд московских публицистов высокого литературного достоинства,
с вдохновением, возвышающемся до пророчества, с красноречием подлинно
художественным не пишет, а поет ослепительные гимны русскому правоверию. Белому
царю Московскому и Белой пресветлой России. Пульс духовного волнения души
русской возвышается до библейских высот. Святая Русь оправдала свою претензию на
деле. Она взяла на себя героическую ответственность — защитницы православия во
всем мире, она стала в своих глазах мировой наций, ибо Московская держава стала
вдруг последней носительницей, броней и сосудом Царства Христова в истории —
Римом Третьим, а Четвертому уже не бывать. Так Давид, сразивший Голиафа, вырос в
царя Израиля. Так юная и смиренная душа народа — ученика в христианстве, в
трагическом испуге за судьбы церкви, выросла в исполина. Так родилось
великодержавное сознание русского народа и осмыслилась пред ним его последняя и
вечная миссия. Тот, кто дерзнул, еще не сбросив с себя окончательно ига Орды,
без школ и университетов, не сменив еще лаптей на сапоги, уже вместить духовное
бремя и всемирную перспективу Рима, тот показал себя по природе способным на
величие, тот внутренне стал великим. Это преданность и верность русской души
Православию — породили незабываемую, исторически необратимую русскую культурную
великодержавность и ее своеобразие".
Затерявшийся в снегах Третий Рим, осознав себя преемником погибшей
Византии, очень быстро стал набирать силы. Идея Третьего Рима, привела к очень
сильному возвышению роли и значения власти Великого Князя. Ведь если Москва
оказывалась Третьим Римом, то ведь Великий Князь Московский оказывался в роли
бывшего Византийского Императора. В это же время русская православная Церковь
фактически стала независимой от Константинопольского Патриарха.
А это привело к тому, что став независимыми от Константинопольского
Патриарха, русские первосвятители потеряли опору, которую имели раньше в
Константинопольских Патриархах, для своей церковной власти. Раньше в случаях
разногласия с Великим Князем, они всегда могли сослаться на авторитет
Константинопольского Патриарха и обратиться к нему за помощью. А теперь эта
опора исчезла.
Теперь Московский Великий Князь, практически приобретал очень большую
роль во всех церковных делах. И если хотел, мог нарушить царившую до того
симфонию между великокняжеской и церковной властью.
Для того, чтобы осуществить идею Третьего Рима, Рима Православного, была
необходима сильная национальная власть. Власть, опирающаяся на религиозную идею.
Эта власть была необходима, чтобы освободиться от монгольского ига и
освободившись приступить к выполнению своей исторической роли Третьего Рима.
И такая власть была создана. Имя этой монархической власти, совершенно не
похожей на существовавшие на Западе виды монархической власти — "самодержавие".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33