.. обездушение человека и порабощение его плоти,
поклонение обездушенной материи, обезбоженному, обездушенному человеку, как
Богу".
Аксаков давал следующую оценку приверженцам социализма вроде В.
Белинского, надеявшимся создать на земле рай земной с помощью насилия: "не в
науке, конечно, зло и не в цивилизации, а в той их вере в себя, которая отметает
веру в Бога и в Божественный нравственный закон... ибо... цивилизация и знание
сами по себе не застраховывают человечество от одичания и зверства". Беда в том,
что "духовно зависимого, служебного отношения цивилизации к высшему,
нравственному, религиозному христианскому идеалу не хотят признавать теперь
многие, едва ли не большинство "передовых мыслителей". А "цивилизация без
христианского религиозного просвещения, а тем более отрицая таковое — неспособна
сама по себе создать для человечества высший, лучший, нравственный строй бытия,
а логически венчается анархизмом и динамитом". Основная мысль Аксакова такова:
"цивилизация, сама по себе, вне нравственного идеала, не ею порожденного и от
нее независимого, бессильна дать общественному бытию ту основу, без которой
немыслимо самое ее существование".
А. Ю. Самарин в сборнике "Революционный консерватизм" дает следующее
глубокое определение революции, исходит ли она сверху, как революция Петра I,
или снизу, "из подземелий": "По моим понятиям, революция есть не что иное, как
рационализм в действии, иначе: формально правильный силлогизм, обращенный в
стенобитное орудие против свободы живого быта. Первою посылкою служит всегда
АБСОЛЮТНАЯ ДОГМА, выведенная априорным путем из общих начал, или полученная
обратным путем — обобщением исторических явлений известного рода. Вторая посылка
заключает в себе подведение под эту догму данной. действительности и приговор
над последнею, изрекаемый исключительно с точки зрения первой — действительность
не сходится с догмой и осуждается на смерть.
Заключение облекается в форму повеления, высочайшего или нижайшего,
исходящего из бель-этажных. покоев или из подземелий общества и, в случае
сопротивления, приводится в исполнение посредством винтовок и пушек, или вил и
топоров — это не изменяет сущности операции, предпринимаемой над обществом".

VI

Вместе с Гоголем Хомяков был одним из первых представителей образованного
общества Николаевской эпохи, который вернулся к православному мировоззрению. И в
творениях св. Отцов Православной Церкви он нашел глубокие ответы на все вопросы,
которые другие представители образованного общества искали обычно только у
масонов, масонских мистиков. и учениях европейских философов, выросших зачастую
под прямым воздействием вольтерьянства и масонства..
Изучая творения св. Отцов Хомяков пришел к мысли, что поскольку
Православие содержит особое понимание христианства, оно может стать основой для
нового похода к культурному и социальному творчеству. Так же как и Гоголь и
другие славянофилы Хомяков видел всю глубину русского своеобразия, и основу
этого своеобразия видел в Православии.
Большим знатоком св. Отцов был другой выдающийся представитель
славянофильства Иван Киреевский. Путь Киреевского к Православию напоминает путь
Пушкина. Отец Киреевского, как и отец Пушкина, был близок к масонам
Екатерининской эпохи. Крестным отцом его был никто иной, как виднейший масон И.
В. Лопухин. В юности Киреевский был деятельным членом кружка любомудров, а один
из любомудров А. И. Кошелев писал в своих "Записках" (стр. 7); "Христианское
учение казалось нам пригодным только для народных масс, а не для философов. Мы
особенно ценили Спинозу (средневекового еврейского философа. — Б. Б.) и считали
его творения много выше Евангелия и других священных писаний".
Признанный вождь славянофильства И. Киреевский, как и другие славянофилы
прошел через увлечение немецкой идеалистической философией и еще в 1829 году
издавал журнал "Европеец" В юности и молодости Киреевский был мало религиозен.
Усадьба Киреевских находилась всего в семи верстах от Оптиной пустыни — центра
русского старчества. Но молодой Киреевский, как и большинство образованных людей
его эпохи, мало интересовался оптинскими старцами. Что могли ему поведать
интересного эти старцы по сравнению с Шеллингом, Фихте и другими немецкими
философами? Что?
Случилось так, что Киреевский женился на духовной дочери Серафима
Саровского, умной хорошо образованной девушке. Глубокая религиозность жены не
нравилась Киреевскому и он позволял себе не раз даже кощунствовать в ее
присутствии.
Перелом совершился во время совместного чтения сочинений Шеллинга, когда
выяснилось, что многое из того, что писал Шеллинг, жене известно из творений св.
Отцов Церкви. Это поразило Киреевского, он сам стал читать творения св. Отцов и
завязал, сношения со старцами Оптиной Пустыни.
Основная идея славянофилов — только истинное не искаженное христианство —
Православие может дать человеку духовную цельность. Только возвращение к
Православию устранит ту духовную раздвоенность, которой страдает русское
образованное общество со времен Петровской революции. "Для цельной истины, —
пишет И. Киреевский, — нужна цельность разума. Главный характер верующего
мышления заключается в стремлении собрать все отдельные части души в одну силу,
отыскать то внутреннее средоточие бытия, где разум и воля, и чувство и совесть,
и прекрасное, и истинное, и удивительное, и справедливое, и милосердное, и весь
объем ума сливается В ОДНО ЖИВОЕ ЕДИНСТВО, и таким образом восстанавливается
существенная личность человека в ее первоначальной неделимости".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83