Основную массу членов Ордена первого призыва составили духовные отпрыски
русских вольтерьянцев и масонов. Воспитанные на масонских идеях, сделавшие
своими святыми масонов-декабристов, они шли дальше по проложенной русскими
вольтерьянцами и масонами дороге. Отвернувшись от Православия они придали
усвоенными ими западным учениям характер религиозных догматов.
"Оставьте стариков и взрослых, — говорится в масонских директивах, —
идите к молодым". Масоны хорошо знали специфические черты, свойственные
молодежи. Еще Пушкин указывал на то, "как соблазнительны для развивающихся умов,
мысли и правила, отвергаемые законом и преданиями". Молодежь никогда не довольна
существующим, ибо по природе революционна. Она всегда ищет самых последних
политических и социальных идей, ей, не имеющей жизненного опыта, скажется, что
единственного, чего ей не хватает, чтобы немедленно изменить мир к лучшему — это
свободы.
Ф. Степун верно отмечает в своих мемуарах "Бывшее и несбывшееся", что
"молодежь особо утопична потому, что она живет с закрытыми на смерть глазами. В,
так называемые, "лучшие" годы нашей жизни, смерть представляется нам бледной,
безликой тенью на дальнем горизонте жизни, к тому же еще тенью поджидающей наших
отцов и дедов, но не нас самих. Этим чувством здешней бессмертности и
объясняется прежде всего революционный титанизм молодежи, ее жажда власти и
славы, ее твердая уверенность в возможность словом и делом, огнем и мечем
изменить мир к лучшему — одним словом все то, что характерно для вождей,
диктаторов, героев-революционеров, чувствующих себя не смертными человеками, а
бессмертными полубогами".
Таковы характерные черты всякой молодежи во все времена. Но русская
молодежь, кроме того обладала еще особыми специфическими чертами, которые еще
более усиливали ее революционный динамизм. Эти черты — религиозный склад души,
чуткость ко всякого рода социальной дисгармонии, искренность в увлечениях,
готовность жертвовать всем, в том числе и собой, во имя истины, показавшейся
подлинной правдой. Отталкиваясь от Православия, молодежь из числа бескорыстных
идеалистов, сохраняла религиозный строй души, полученный в наследство от
предыдущих поколений предков, воспитанных Православием. В этом то и таилась та
взрывчатая сила, тот революционный динамизм, та страстность, которой
ознаменовалась деятельность членов Ордена Р. И. Свойственный русской душе
религиозный максимализм, воспитанный в ней Православием, отрываясь от
православной религиозности придает характер религиозных верований политическим и
социальным доктринам, которыми заменяется вера в Бога.
Возникает вопрос, а почему члены Ордена Р. И., сохранившие сформированный
Православием религиозный строй души и воспринимавшие всякую нерелигиозную
идеологию догматически, то есть религиозно, не удовлетворясь слабым религиозным
горением современного им Православия и крепостной действительностью, не встали
на тот путь, к которому звал всех, Император Николай I, призывавших всех
сплотиться вокруг него во имя скорейшей ликвидации крепостного права, Гоголь,
звавший своих современников к самоотверженной борьбе за восстановление былой
духовной мощи Православия, указывавший, что наступило время решающей битвы за
будущее России, что все "пути и дороги к светлому будущему скрыты именно в этом
темном и запутанном настоящем".
Ответ таков: путь, на который звали Николай I, Пушкин, Гоголь,
славянофилы, а позже Достоевский, Данилевский, К. Леонтьев и другие выдающиеся
представители русского образованного общества, требовал больших усилий для
нравственного самоусовершенствования, чем путь фальшивых, но внешне
ослепительных истин, на который звали идеалистически настроенную молодежь
идейные выученики масонства: Белинский, Герцен и Бакунин.
Путь, на который звали молодежь выдающиеся умы русского образованного
общества, казался молодежи уже окончательно дискредитировавшим себя, неспособным
дать быстрых пышных всходов и ценных результатов. Кроме того, он требовал
длительных сроков, обещал медленные результаты, а молодежь нетерпелива и не
склонна ждать, ее прельщает не путь эволюции, а путь поспешной революционной
ломки

VIII

"Русские масоны, — утверждает В. Зеньковский в "Истории русской
философии", — были, конечно, западниками, они ждали ОТКРОВЕНИЙ И НАСТАВЛЕНИЙ ОТ
ЗАПАДНЫХ "БРАТЬЕВ", вот отчего очень много трудов положили русские масоны на то,
чтобы приобщить русских людей к огромной религиозно-философской литературе
Запада" (т. I, 106).
Родимые пятна масонских идей весьма явственно проступают в миросозерцании
основателей Ордена Р. И. и их последователей. В законодательстве всех стран,
самым верным признанием считается добровольное признание самого подозреваемого в
каком-либо преступлении. Есть такие добровольные признания членов Ордена о
наличии духовной зависимости русской интеллигенции от русского масонства? Да,
такие добровольные признания, есть. Н. Бердяев, Кропоткин, В. Зеньковский и
другие выдающиеся члены Ордена неоднократно утверждали, что русская
интеллигенция духовно оформлена русским вольтерьянством и масонством.
Вольтерьянство же своими истоками тоже уходит к масонству. По свидетельству
венерабля ложи "Лаланд", Вольтер был членом ложи "Девять Сестер", в которую
вступил в 1726 году. Секретарь ложи Великого Востока Франции Базе, в одной из
своих речей заявил:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83