"Разоблаченное христианство" Гольбаха, "Разговор
между монахом и добрым человеком" и другие произведения Вольтера.
Переводчик Винский пишет, что не только дворяне, но и в "состояниях
низших сочинения Вольтера" читаются с крайней жадностью. (12) Сын писаря А. В.
Никитенко сообщает, что его отец "высоко ценил Вольтера и ни мало не смущался
его скептическими воззрениями." (13) Секретарь Екатерины Теплов сообщает, что
мещане тоже "вменяют себе в стыд не быть с Вольтером одного мнения." (14) В. А.
Левшин свидетельствует, что "разнасаждение французского православия пустило свои
корни еще далее: начали французить купцы и холопы." (15)

V. "ИМПЕРАТРИЦА-ФИЛОСОФ" ВЕЛИКАЯ ГОНИТЕЛЬНИЦА И РАЗОРИТЕЛЬНИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

I

Став "главой православной церкви", Екатерина II, также, как Петр I и его
ближайшие преемники, как Петр Третий, перестала считаться с мнением иерархов
православной церкви и поступает с православной церковью так, как это ей кажется
выгодным в целях укрепления своей власти.
Екатерина издает закон о взятии в казну оставшейся еще у церкви земли. Не
желая, чтобы монашество, почти уничтоженное ее предшественниками увеличивалось,
она устанавливает для каждого монастыря точно число монашествующих, которое он
может иметь.
Связать эти законы с выводом, что Екатерина II была "чисто русской и
православной по духу" могут только духовные потомки русского масонства историки
из лагеря русской интеллигенции.
Екатерина II, также как и Петр, безжалостно давит на православную церковь
и православное духовенство. Закрывается масса монастырей повсюду, особенно много
на окраинах и в Сибири. Из-за уничтожения на Мурмане опоры русской колонизации,
монастыря Трифона Печенежского, часть Мурмана захватывается Норвегией.
"Екатериной II, — констатирует Поселянин в своем исследовании "Русская
Церковь и русские подвижники 18-го века", — "нарушается право собственности и
воля тех отдельных лиц, из пожертвований которых сложились церковные имущества.
Все эти имения были оставляемы большею частью по духовным на помин души, в
излюбленном жертвователями монастыре, и эта последняя воля умирающих не
подлежала никакому изменению. Между тем, не только эти усердные жертвы церкви
были отобраны для целей мира, но и самый помин души не мог дольше продолжаться
за упразднением обителей".
Против этих законов смело восстает Ростовский, Митрополит Арсений
(Мацкевич), который в свое время протестовал против точно такого же намерения
Петра Третьего.
Уничтожение Патриаршества Петром I и преследование православного
духовенства, монашества и старообрядцев им и его преемниками сильно ослабили
православную церковь. В результате этих преследований, православная церковь
теряет роль духовной руководительницы народа. Приниженное положение преследуемой
правительством церкви очень облегчало русским масонам их работу по
ниспровержению духовного авторитета церкви. Захватив власть и став, по
введенному Петром I протестантскому обычаю "главой православной церкви",
Екатерина II видела в православной церкви орудие утверждения незаконно
захваченной ею власти.
Русские историки говорят неправду будто бы Екатерина из немки
превратилась в чисто русскую и стала по духу православной. Поклонница Вольтера и
других французских философов-просветителей, Екатерина по тактическим
соображениям исполняла православные обряды, ходила в церковь, но она также, как
и философы-просветители была не православной, а деисткой. Вслед за своим кумиром
Вольтером, она исповедала убеждение, что "если бы не было Бога, Его надо было
выдумать", так как церковь помогает правителям держать в повиновении народные
массы. Этот взгляд, конечно, не имеет никакого отношения к православному взгляду
на роль церкви в государстве.
Но стоило только Екатерине почувствовать, что она прочно укрепилась на
захваченном ею русском троне, как она начинает преследования русской церкви.
Протестуя против этих преследований, уважаемый народом митрополит Арсений
писал Синоду:
"От времен апостольских, церковные имущества не подчинялись никому, кроме
апостолов, а после них архиереям, оставались в их единственной воле и
распоряжении. Первый начал отнимать церковные имения Царь Юлиан Отступник, у нас
же от времени князя Владимира, не только во время царствования благочестивых
князей, но и во времена татарской державы, церковные имения оставались
свободными. При Петре Великом Мусин-Пушкин сделал постановление относительно
доходов с церковных имений и управления ими. Это постановление Мусина-Пушкина
превосходило не только турецкие постановления, но и уставы нечестивых царей
римских, идолослужителей.
Св. Киприан Карфагенский, привезенный на место казни, велел домашним
своим выдать налогу 25 золотых: но если бы тогда имело силу определение
Мусина-Пушкина, то такого благодеяния оказать было бы не из чего. Но хоть
определение Мусина-Пушкина превосходило и поганские обычаи, однако церковь и
бедные архиереи поневоле привыкли терпеть такую нужду, потому что не допрашивали
у них по крайней мере о том, что было дано. А теперь, когда началось такое
истязание, то узники и богадельные стали счастливее бедных архиереев, и такое
мучительство терпим не от поганых, но от своих, которые выставляют себя
православными: в манифесте о восшествии на престол Императрицы сказано, что она
вступила на престол для поддержки православия, которому в прежнее правление
представляло опасность".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37