Мор уверял, что фактически дает Вралю свободу, что, занявшись с
очинительством, Ц ведь времени у него больше, чем надо, Ц он в тюрьме ста
нет свободным более, чем иной на воле. Но предупредил: чем больше Враль угл
убится в эту свободу, тем больше окажется в «тюрьме» из-за невозможности
понимания мира. Главное, в своем описании он должен соответствовать тому
положению, какое ему создало общество. Таковы правила игры. Иначе на заду
манное вранье никто и не клюнет, а тогда нет в нем особого смысла.
Враль трудился прилежно, ушел с головой в сочинительство и убедился, что
книги читать намного проще, чем их писать, даже самую незатейливую. Встре
чаясь ежедневно в прогулочном дворе, он рассказывал старику о своих успе
хах, чтобы как бы постоянно с ним консультироваться, но тот заявил, что не
дело Ц соваться ему, Мору, в труды начинающего романиста, что в этом проце
ссе Враль должен полагаться на собственную интуицию, фантазию и смелост
ь, что иначе ему свободным не быть, что в этом деле надо быть самостоятельн
ым. Именно тогда, неожиданно, Враль столкнулся с трудностями, о которых да
же не подозревал: он осознал, что ему фактически предстоит обмануть и буд
ущих читателей, если допустить, что его действительно когда-нибудь напе
чатают (в душе он в этом сильно сомневался), а также и идеологию. И он вдруг с
просил себя, хочет ли он обманывать, что он, собственно, имеет против идеол
огии социализма? Сомнения такого рода были также порождены, как ни стран
но, Мором. Еще рассказывая Вралю о своей бытности в монастыре (вот где он в
идел уникальные книги, вот где была библиотека!) , Мор рассуждал о марксизм
е и религии, производя некий сравнительный анализ. Он одновременно забра
ковал и то, и другое, признавая в то же время в обоих явлениях красоту чело
веческой мечты о совершенном мироустройстве. Он не отрицал бога как тако
вого, считая, что древние, молившиеся солнцу, луне, дереву, бычку, воде, огню
Ц природе, понимали бога, но предали его, когда стали относиться к природ
е небережливо, теперь она за это людей карает. Ради чего же променяли люди
веру в реальное на мифическое? Корысти ради. Жертвоприношений ради. Созд
ав бога по своему образу, люди становились богоправными, и бог стал много
лик, но вообще не един: у одних он двурукий, у других многорукий (этим больш
е положено); и все считают только своего бога правильным (еще бы!), а тех, кто
с этим не соглашается, на костер (куда же еще!), или на кол, или просто башку д
олой. Религия, объявил, Мор, церковь Ц причина всех войн и преступлений, о
на Ц всеобщее лицемерие, символ жадности и коварства. И не существовало
первородного греха, а был первородный страх. И одеваться людей не стыд пр
инудил, а голод. А как ты представляешь себе этих наипервейших людей? Адам
, Ева да сынки их Ц Каин и Авель. Каин убил брата и стал родоначальником. От
него якобы пошел род людской. Но кто ему детей нарожал? Адаму, понятно, из р
ебра бабу сварганили, но из ребер или других костей Бог вроде бы ничего не
делал, и женщин других в этом семействе не было… В заповедях же сказано, чт
о не должен человек прелюбодействовать. Таким образом, чем больше разрас
тался род каинов, тем больше нарушались заповеди создателя. Ну ладно, Бог
этот фамильный бардак ликвиднул, потопил всех, как котят, оставил Ноя с ег
о лодкой и… создался другой фамильный бардак? Значит, не зря твердят попы
и марксисты, что все люди Ц братья.
Церковники сделали из своего вранья науку, ее впоследствии скопировали
марксисты, а то их зависть заела: святоши брюхо набивают, обещая райское б
лаженство на том свете, словно могут знать, что будет после смерти; коммун
исты свой плагиат намного улучшили, посулили рай на этом свете. Но тоже не
сумели: Бог все-таки в природе, а человек устремился ее обмануть, обобрать
… Одним словом, проворовались плагиаторы.
Лживость библейского вранья на своем жизненном примере подтвердили за
всю историю папства (заместителей Бога) десятки римских пап и другие цер
ковные корифеи, а уж они-то знали истинную цену загробной жизни. От себя М
ор объявил, что если без воли Бога и волос не упадет с головы грешника, то и
преступления по воле господа делаются, тогда и он, Мор, сотворив убийство,
является дланью божьей, исполнившей волю всевышнего. В результате получ
ается, что священное писание как бы и оправдывает зло, значит… зло есть бл
аго, или Бог очень коварен. Так и тиран, утвердивший смертную казнь, с одно
й стороны, восстал против Бога («не убий»), с другой же, и он есть длань всевы
шнего. Ведь как бывает: совершавшие с упоением и цинизмом кровавые, массо
вые убийства, ставшие перед судом земным, сами избегали казни, потому что
«Бог дал жизнь и он один вправе взять ее назад». Причем палачи в таких случ
аях обычно выполняют приказы вождей, которых сами себе избрали. Следоват
ельно, они убивали и зверствовали, выполняя долг, заключавшийся в повино
вении вождю (они же именно потому его выбрали, чтобы дать ему право повеле
вать). Сказки об Иисусе Христе Ц это призыв к райской жизни, но… на том све
те. А марксизм Ц тоже хорошая сказка про разумную жизнь, но на этом свете,
и потому эта сказка умнее.
Вот эти-то мысли Мора… Нет, они не вызвали у Враля удивления: что вор спосо
бен иметь подобные мысли. Хотя противоречивости в них он себе объяснить
и не смог. Но они, эти мысли, совокупно с его собственными наблюдениями жиз
ни и стали трудностями, затруднившими ему создавать его литературный об
ман. Об идеологии марксизма, как и об учении Христа, у него имелось поверхн
остное представление, но было оно не так уж и негативно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84