На этом этапе Соединен
ные Штаты в интересах мировой устойчивости должны будут принять долгос
рочные меры (сбалансировать свои бюджеты и внешнеторговые операции) и кр
аткосрочные меры (повысить ставки процента), чтобы защитить стоимость до
ллара и чтобы, тем самым, доллар мог по-прежнему использоваться как храни
лище стоимости и как средство для сделок. Но поскольку, как мы уже видели,
падение доллара не слишком болезненно ощущается внутри Соединенных Шт
атов, то для необходимых исправительных мер не будет внутренней политич
еской поддержки; вероятность того, что американское правительство суме
ет навязать американцам экономические неприятности, какие мексиканско
е правительство навязало мексиканцам, равна нулю. Американцы не поймут п
очему они должны приносить жертвы для поддержания устойчивости мирово
й финансовой системы.
В таком торге преимущество будет на американской стороне. Американцы см
огут, если захотят, просто напечатать деньги и уплатить ими свои выражен
ные в долларах внешние долги. Это вызовет меньшее снижение американског
о уровня жизни, чем уплата долгов на старый лад Ц за счет торгового профи
цита. Но именно страх перед таким результатом будет одной из главных при
чин, по которым начнется атака на доллар.
Положиться на американскую способность остановить атаку на доллар Ц э
то все равно, что положиться на преобладание таких внутриполитических и
нтересов, каких попросту нет. Вера в способность Америки остановить атак
у на доллар действиями, причиняющими экономически болезненные последс
твия, Ц это мираж в пустыне. Линии разлома в финансовой устойчивости Ц э
то реальность.

Глава 12
СОЦИАЛЬНЫЕ ВУЛКАНЫ: РЕЛИГИОЗНЫЙ ФУНДАМЕНТАЛИЗМ И ЭТНИЧЕСКИЙ СЕПАРАТИЗ
М


РЕЛИГИОЗНЫЙ ФУНДАМЕНТАЛИЗМ


Подъем религиозного фундаментализма Ц это извержение социального вул
кана. Его связь с экономикой проста. Люди, проигрывающие в экономической
жизни или впавшие в неуверенность перед новой экономической эпохой, не з
ная, как преуспеть в этой эпохе, отступают в религиозный фундаментализм.
В периоды кусочного равновесия старые способы человеческого поведения
не работают. Новые способы поведения, которые требуются и должны в конеч
ном счете возникнуть, угрожают заветным старым ценностям. Периоды кусоч
ного равновесия Ц это периоды распространенной неуверенности. Ни один
индивид в точности не знает, что он должен делать, чтобы преуспеть, как обо
йдется с ним система, если он будет вести себя так или иначе, и Ц в некотор
ом фундаментальном смысле Ц никто не знает даже, в чем состоит новое опр
еделение успеха. Или Ц что нравственно и что безнравственно.
Хотя многие люди, и американцы в особенности, нередко говорят: «Мы любим м
еняться», в действительности все люди ненавидят изменения. Не надо быть
особенным циником, чтобы догадаться, что американцы имеют в виду, когда г
оворят, что любят меняться: они получают удовольствие, наблюдая, как меня
ются другие, но сами вовсе не намерены меняться. К подлинному человеческ
ому взгляду ближе подходит китайское проклятие: «Чтоб тебе жить в интере
сное время», примерно равносильное западному проклятию: «Чтоб тебе горе
ть в аду». Интересные времена Ц это времена изменения, а это значит, что и
поведение человека должно меняться. Сказать человеку, что он должен изме
ниться, чтобы выжить Ц это примерно то же, что пожелать ему гореть в аду.
В истории периоды неуверенности всегда порождали религиозный фундамен
тализм. Люди не любят неуверенности, и многие отступают в религиозный фу
ндаментализм, когда неуверенности физического мира становятся чересчу
р большими. Это происходило в Средние века, и это происходит теперь (1). Люди
спасаются от экономической неуверенности своего реального мира, отсту
пая в уверенность какого-нибудь религиозного мира, где им говорят, что ес
ли они будут повиноваться предписанным правилам, то будут спасены.
Темные века были полны христианских религиозных фундаменталистов, дав
авших работу преследовавшим их папам. Больше всего теперь помнят, пожалу
й, флагеллантов (бичевавших себя, чтобы попасть на небо), но это был лишь од
ин из видов средневековой практики фундаментализма, наряду с такими, как
культ богородицы, бегинизм или некромантия. Нынешние боснийские мусуль
мане некогда принадлежали к одной из многих сект фундаменталистов (неом
анихейской секте так называемых богомилов, стремившихся к более просто
му и чистому монотеизму и противившихся сложным религиозным ритуалам, д
рагоценным одеяниям священников и развращающей продаже индульгенций),
существовавших в Средние века. Во время правления на Балканах Оттоманск
ой империи они обратились в мусульманскую религию, чтобы избежать пресл
едования со стороны своих католических и православных соседей, входивш
их в установленные церкви (2).
Религиозный фундаментализм (индуистский, мусульманский, иудейский, хри
стианский, буддийский) теперь растет повсюду. Фундаменталисты проповед
уют, что всякий, кто следует их религиозно предписанному пути, будет спас
ен. В их мире нет неуверенности. Те же, кто не следует их предписаниям, засл
уживают наказания.
В Алжире исламский фундаментализм означает от 30 до 4 0 тысяч убитых гражда
н и войну, объявленную всем иностранцам (в том числе людям французского п
роисхождения, родившимся в Алжире) (3). В Израиле молодые исламские фундаме
нталисты привязывают к себе бомбы и взрываются на автобусных остановка
х посреди Тель-Авива.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152