Часто такие обнесенные стенами и охраняемые сообщества вначале привет
ствуются местными налогоплательщиками, поскольку они, как можно подума
ть, облегчают местному сообществу бремя общественных служб и в то же вре
мя платят налоги. Но очень скоро оказывается, что эти обнесенные стенами
и охраняемые сообщества начинают требовать скидок со своих налогов, так
как они не пользуются местными службами, и устраивают налоговые мятежи,
требуя сокращения их местных налогов Ц чем лишают других граждан общес
твенных служб, сохраняя свои хорошо обеспеченные частные службы (46).
По мере того, как Римская империя погружалась в Темные века, частные лица
постепенно обособлялись от общества, пока, наконец, частный сектор не по
глотил все, а общественный сектор исчез. Сильнейшая привязанность римля
н к res publica пропала (47). Индивид перестал теперь быть гражданином Рима и был при
креплен к феодальному хозяину, контролировавшему все стороны его жизни
Ц работу, жилище, право на деторождение, правосудие. Феодализм, почти по о
пределению, это государственная власть в частных руках (48). Люди, прежде бы
вшие свободными гражданами, постепенно продали себя в рабство, чтобы обр
ести безопасность от бродячих шаек и важные услуги, которые мог им доста
вить только феодальный хозяин.
Крупнейшие города не достигали и двадцатой части размера императорско
го Рима, и их было мало (49). В 600 г. н. э. лишь три процента населения Франции жило
в городах (50). Но, как заметил французский историк Фернан Бродель, «различи
е между 'культурой» и 'цивилизацией" состоит несомненно в наличии или отс
утствии городов" (51). Точно так же и наши города приходят в упадок.
Люди перестали строить и поддерживать строения. За десять столетий не бы
ло построено ни одного каменного дома, за исключением соборов (52). Инвести
ции стали непонятны, и богатство не применялось, чтобы обеспечить лучшее
будущее, а «бездумно расточалось» (53). Римские системы водоснабжения и ка
нализации были заброшены, так что их пришлось изобрести заново через тыс
ячу лет (54). В нашем обществе расходы на общественную инфраструктуру за по
следние двадцать лет сократились вдвое.
В Средние века можно было увидеть множество бездомных людей, блуждающих
в разных направлениях по деревенской местности. В наши дни насчитываютс
я миллионы бездомных, и сокращение расходов на общественное жилье обеща
ет намного увеличить это число. Люди, имеющие дома, относятся к бездомным
со смешанным чувством, характерным образом меняющимся от симпатии к ант
ипатии. Вместо того, чтобы решить проблему бездомных, средний гражданин
хочет теперь изгнать их подальше от себя к кому-нибудь другому. В Средние
века бездомных точно так же прогоняли силой с одного места в другое.
В Средние века ответом на любую проблему была смертная казнь. В Англии со
тни преступлений наказывались смертью, но лишь одно из сотни убийств в с
амом деле раскрывалось (55). В наши дни тоже требуют смертной казни Ц и она т
очно так же неэффективна.
И тогда, и теперь возникал религиозный фундаментализм (56). Дух той эпохи во
площали крестовые походы и религиозные войны. Люди сплачивались в свои р
елигиозные общины и пытались принудить других веровать так, как веровал
и они. Символами Темных веков были самобичевание, монастыри и инквизиция
. По словам Великого инквизитора из романа Достоевского, от общества тре
бовалась вера в «чудо, тайну и авторитет», а единственной законной целью
было стремление попасть на небо. Тем, чьи тела были сломлены в инквизиции,
помогали достигнуть вечной жизни Ц если они каялись.
Люди, правившие церковью в то время, описывались как «наименее из всех лю
дей христиане; наименее благочестивые, наименее совестливые, наименее м
илосердные и одни из наименее целомудренных Ц почти все развратники»
(57). Они жили на верхушке общества, со своей собственной юридической систе
мой и судами (58). «Они верили, что говорят от имени Бога, что они вещают истин
у и что всякий, кто с ними не согласен, ошибается. Они не терпели противног
о мнения. Они его проклинали» (59). Но моральное поведение упало до такого ур
овня, что семейные узы распадались Ц так же, как теперь (60).
В наши дни среди индуистских, мусульманских, буддийских и христианских ф
ундаменталистов считается правильным убивать тех, кто верует не так, как
веруют они. В Оклахома-Сити правительственное здание было взорвано вои
нствующей группой христианских фундаменталистов, основанной двумя хри
стианскими священнослужителями (один из которых был владельцем оружей
ного магазина); эта группа называла свой отряд «Армией Бога». Через неско
лько месяцев группа людей, называвших себя «сынами гестапо», взорвала по
езд.
В Темные века, как и теперь, не было мечты о том, как добиться лучшей жизни
(61). Люди знали, что в прошлом уровень жизни был выше, но они были слишком нес
пособны организоваться, чтобы вернуться к прошлому или чтобы начать дви
жение к будущему. В наши дни тоже нет никакой мечты. Что-то идет плохо, но ни
кто не знает, что с этим делать.
Темные века были для человечества периодом политического, социального
и экономического регресса, когда оно опустилось гораздо ниже своего пре
жнего уровня. Историк Уильям Манчестер говорит об этом: «Если соединить
вместе сохранившиеся фрагменты, то возникающая картина Ц это смесь нес
кончаемых войн, коррупции, беззакония, одержимости странными мифами и по
чти непостижимого безмыслия» (62).
Историки не любят теперь применять термин «Темные века», называя это вре
мя Средними веками, потому что они узнали об этой эпохе многое, что позвол
яет считать их не совсем «темными».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152