Никакая значительная группа людей никогда не жила разрозненно. Никогда
не было так, чтобы отдельные дикари собрались и решили устроить правител
ьство в своих собственных интересах. Правительство или социальная орга
низация существуют так же долго, как человеческий род. Личность вовсе не
была вначале и не была подчинена обществу в интересах социального поряд
ка; напротив, личность произошла из общественного порядка, как его прямо
й продукт. Дело обстояло не так, будто индивиды жертвовали некоторыми из
своих прав для блага сообщества; напротив, со временем индивиды постепен
но отвоевали у сообщества свои личные права. Социальные ценности породи
ли индивидуальные ценности, а не наоборот (76). Личность есть продукт сообщ
ества, но она вовсе не должна приноситься ему в жертву.
В описанном выше отрицательном взгляде на правительство проявляется н
епонимание того, что свободный рынок требует поддерживающей его физиче
ской, социальной, психической, образовательной и организационной инфра
структуры. Что еще более важно, чтобы индивиды не сражались все время дру
г с другом, рынку нужна некоторая социальная сплоченность.
Как мы знаем из биологии, некоторые виды живут одиноко, кроме периодов сп
аривания. Другие виды Ц это общественные, или стадные, животные. Конечно,
человек относится к их числу. Эту реальность должно признавать каждое ус
пешное общество, но капитализм ее не признаёт. Успешные общества должны
держать в равновесии обе стороны человеческой природы. Конечно, человек
корыстен, но он не только корыстен. Конечно, государственные чиновники и
ногда служат личным целям, а не общему благу, но они не всегда таковы. Проб
лема не в том, что личный выбор враждебен общественной связи; надо найти н
аилучшее сочетание личных и общественных действий, которое обеспечит о
бществу существование и процветание.
Теоретически капитализм не претендует на достижение какой-то громкой ц
ели Ц не обещает создать максимальный темп роста или наивысшие доходы.
Он просто утверждает, что лучше всякой другой системы максимизирует лич
ные предпочтения. Но у него нет никакой теории, как образуются или как дол
жны образовываться эти предпочтения. Он будет максимизировать самораз
рушительные предпочтения, точно так же, как и альтруистические гуманные
предпочтения. Откуда бы ни явились эти предпочтения, как бы они ни образо
вались, капитализм готов их удовлетворять. Вследствие этого капитализм
не есть учение о некоторой абстрактной эффективности Ц например, стрем
ящееся привить людям честность, чтобы система могла работать при более н
изких затратах. Он позволяет каждому максимизировать свою пользу, осуще
ствляя свои собственные личные предпочтения. Желание быть преступнико
м столь же законно, как желание быть священником.
Можно сказать, как это говорит коммунитарное движение, что человеческие
общества были эффективнее и человечнее в прошлом и могут стать более эфф
ективными и человечными в будущем, если молодежи будут прививать правил
ьные общественные ценности. Эти аргументы могут быть верны, но никто не з
нает, как это сделать. Каковы именно правильные ценности и как прийти к со
гласию относительно них? Христианские фундаменталисты имеют ряд ценно
стей (запрещение абортов, школьные молитвы, креационизм), которые не нрав
ятся многим другим, не желающим, чтобы этому учили их детей. Если даже есть
согласие по поводу ценностей, какова допустимая (и недопустимая) техник
а внушения этих ценностей? Если можно достигнуть согласия о том и другом
Ц о целях и средствах, Ц то как можно сопротивляться фундаментальным с
илам тектоники экономических плит? Ни в настоящем, ни в будущем ценности
не прививаются и не будут прививаться ни семьей, ни церковью, ни другими о
бщественными учреждениями. Они прививаются и будут прививаться электр
онными и визуальными средствами информации.
Средства информации наживают деньги, продавая возбуждение. Нарушение с
уществующих общественных норм вызывает возбуждение. Можно даже сказат
ь, что средства информации должны нарушать все больше фундаментальных н
орм, чтобы вызывать возбуждение, потому что нарушение любого кодекса пов
едения становится скучным, если повторяется слишком часто. В первый раз,
может быть, вызывает возбуждение, когда видят на экране, как крадут автом
обиль и как его затем преследует полиция. Может быть, это вызывает возбуж
дение и в сотый раз, но в конце концов это перестает быть интересным, и для
возбуждения надо увидеть какое-нибудь более серьезное нарушение общес
твенных норм. Возбуждение продается. А подчинение существующим или новы
м общественным нормам не возбуждает и не продается. Противиться соблазн
у украсть автомобиль Ц это вовсе не возбуждает. Это слишком просто


ПРЕДПОЧТЕНИЯ

Ценности, или предпочтения, Ц это черная дыра капитализма. Система суще
ствует, чтобы им служить, но нет никакой капиталистической теории хороши
х или дурных предпочтений, никакой капиталистической теории, как возник
ают ценности, и никакой капиталистической теории, как изменять ценности
и управлять ими. История никогда не повторяется, так как прошлое всегда м
еняет будущее. Но история, подобно авиационным катастрофам, может научит
ь нас, как строить более успешные человеческие общества, если тщательно
проанализировать историю, разобравшись, что вышло из строя. Игнорироват
ь социальные аспекты человечества Ц это значит проектировать мир для ч
еловеческого рода, какого не существует.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152