без этого они не мо
гли бы преуспеть.
Сельское хозяйство началось в долине реки Нил, потому что люди еще не уме
ли пахать землю и не знали удобрений Ц у них отсутствовали две основных
технологии (24). Но Нил с его ежегодными разливами и наносами ила позволял и
м обойтись без обработки земли и без удобрения (25). Достаточно было сеять. М
ягкий, свежий ил сам собой избавлял от необходимости пахать и удобрять з
емлю. Таким образом, сама природа доставила технологии, обеспечившие про
цветание сельскохозяйственной экономики.
Но чтобы могла развиться сельскохозяйственная экономика, сменившая ск
отоводческую культуру кочевников, нужны были соответствующие ценности
Ц идеология, убеждавшая большое число людей коллективно трудиться, стр
оить и поддерживать принадлежащие общине плотины. Без этих плотин, удерж
ивавших ил и воду на берегах Нила, они ушли бы обратно в реку, а в этой стран
е почти не было дождей. Чтобы действовала такая система орошения, необхо
димая для выращивания урожая, нужна была строжайшая дисциплина.
Вероятно, вследствие этого постоянства погоды и разливов Нила у древних
египтян развилась идеология, очень непохожая на нашу. В центре внимания
всей жизни была смерть. Вера в загробную жизнь, более реальную, чем сама жи
знь, выработала социальную дисциплину, позволившую им вкладывать в буду
щее больше капитала, чем в любом обществе после них. Фараоны жили в глинян
ых дворцах, но хоронили их в монументальных каменных сооружениях. Доля в
ремени и ресурсов, ушедшая на строительство пирамид, при технологиях, ко
торые применяли египтяне, для нас просто непостижима (26). Когда нильская д
олина была под водой во время разлива, вся рабочая сила мобилизовывалась
на полгода, чтобы строить эти монументы, удивительные даже для современ
ной технологии (большая пирамида в Гизе выше римского собора Святого Пет
ра) (27). В течение всей жизни фараоны копили сокровища, чтобы унести их с соб
ой в вечную жизнь. Простые люди старались устроить себе скромные гробниц
ы, чтобы совершить то же путешествие в вечную жизнь, что и фараоны из своих
великолепных гробниц (28).
Коллективные потребности были важнее индивидуальных Ц насколько нам
известно, у египтян не было самоанализа и личного мнения (29). Идеология, заи
нтересованная в далеком будущем и не заинтересованная в индивиде, была с
толь же важна для их длительного благополучия, как и разливы Нила, достав
лявшие им плодородный ил.
У римлян, напротив, успех объяснялся не технологией, а идеологией. Вот что
сказал об этом их современник, военный историк Вегеций: «Римляне менее п
лодовиты, чем галлы, меньше ростом, чем германцы, слабее, чем испанцы, не ст
оль богаты и хитроумны, как африканцы, они уступают грекам в технике и в по
нимании человеческих дел. Но они обладали способностью к организации и д
аром господства» (30).
Эта единственная в своем роде система ценностей давала им армии с несрав
ненной дисциплиной, выполнявшие приказы, когда другие отказывались пов
иноваться (31). Их система связи, команды и управления была великолепна (32). Ри
мляне выигрывали войны, хотя у них никогда не было военной техники, котор
ой бы не было у их врагов. Они не были заинтересованы в развитии техники, з
а полторы тысячи лет почти не сделали в ней улучшений, а часто прямо их отв
ергали (один римский император намеренно отказался от механического ус
тройства для передвижения каменных колонн) (33).
Их общественная организация привела к строительству мостов, дорог и акв
едуков, сохранившихся до сих пор. Через девятьсот лет после сооружения А
ппиевой дороги (Via Appia) историк Прокопий причислил ее к величайшим достопри
мечательностям мира и заметил, что ни один ее камень не сломался и не исте
рся за сотни лет без всякой починки (34). Одним из экономических результато
в этой идеологии была транспортная система, доставлявшая зерно со всех б
ерегов Средиземного моря, чтобы насытить город, насчитывавший больше ми
ллиона жителей, с их лошадьми (35). Для сельского хозяйства у них были структ
уры, нужные для добычи удобрений и ежегодной доставки их на поля. Средний
римлянин пользовался материальным благополучием, вновь достигнутым ли
шь в начале индустриальной эры, в восемнадцатом веке. Рядовые римляне ни
когда не опускались до бесправия и унижения, бывших уделом простого евро
пейца в Темные века (36).
Организация окупилась. Они создали империю из ста миллионов человек, про
стиравшуюся почти на три тысячи миль с запада на восток и на две тысячи дв
ести миль с севера на юг (37).
Но римляне достигли этого с убеждениями, не похожими на наши. Римляне не в
ерили в права человека, не зависящие от его положения, и многие в их госуда
рстве были рабами. Даже свободные не были равны Ц каждый к принадлежал о
пределенному классу или сословию (38). Индивид мало значил, и не было предст
авления о «личности, находящей в самой себе опору против суждений, навяз
ываемых сообществом извне» (39). Римляне не уважали диссидентов. Их религия
подавляла индивидуализм и поощряла чувство принадлежности к сообщест
ву Ц в полную противоположность нашей (40).
Римляне осуждали как «вульгарные и неблагородные» те коммерческие цен
ности, которые теперь составляют сердцевину капитализма (41). Свободный че
ловек не должен был работать за плату, поскольку он подчинялся бы приказ
аниям другого, а это было равносильно рабству (42). По словам Цицерона, «наем
ная работа омерзительна и недостойна свободного человека» (43).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152