Гуманистическая философия Ц осо
знанная установка на человечность без границ .
Приверженец гуманизма осмысляет человечность как фундаментальную цен
ность, независимо от своей сословной или иной групповой принадлежности.
Гуманизм ориентируется на конкретного, «вот этого» человека, на индивид
уума, на человека как уникальное явление. В самом деле, как тол
ько мы думаем о человеке по принадлежности, как представителе той или ин
ой социальной группы, общности, тут же испаряется индивидуальная состав
ляющая человека, исчезает его уникальность, а это уже неполный, частичны
й, обобщенный, унифицированный человек. Гуманизм напрочь отвергает тако
е представление. В этом его коренное отличие от разных групповых идеолог
ий, в том числе от религиозного фундаментализма…
2. Религия несовместима с гуманизмом не только потому, что б о
льшую часть людей (неверных) рассматривает как людей второго сорта
. Она вообще принижает человека, как такового (перед лицом бога, бого
в, сверхъестественных существ-сил ), ставит его в зависимость от над
человеческого. На практике это означает либо самоуничижение, либо уничи
жение со стороны других, прежде всего тех, кто взял на себя роль священник
ов-жрецов, посредников между богом/богами и людьми. Священники утвержда
ют свое духовное лидерство, превосходство над всеми остальными людьми, т
ак или иначе учат, наставляют, командуют . В христианств
е священнослужителей обычно именуют (святыми) отцами (отец Михаил, батюш
ка и т. п.) Ц по аналогии с отцом небесным, богом. А кто такой отец, как ни рук
оводитель-начальник, которого надо слушаться. (Религия, кстати, проникну
та духом патернализма. Отношения людей как родителей и детей хороши, ког
да дети малы и беспомощны. Когда же дети вырастают, эти отношения превращ
аются в оковы; поэтому умные родители относятся к взрослым детям как к ра
вным.)
С точки зрения гуманизма человек самостоятелен и, как явлени
е земной жизни, самодостаточен . Если он и зависит от чего-либо
, то не от каких-то потусторонних, сверхъестественных, надчеловеческих с
ил, а от среды обитания.
Кстати , гуманизм имеет свои границы ; он не претендует н
а вселенство, на антропоцентризм, на то, чтобы человек рассматривался ка
к центр Вселенной. (Мир в целом, безусловно, не является только средой обит
ания человека; он необъятен и как таковой не подчиняется человеку). Гуман
изм лишь указывает, что человек для человека Ц высшая ценность. Утвержд
ая достоинство человека, гуманизм в то же время выступает против возвели
чивания, обожествления человека. Гуманизм и высокомерие несовместимы.

(В отличие от гуманизма религия менее скромна. Как это ни удивительно, она
с одной стороны принижает человека, а с другой, возвеличивает его. Соглас
но библейским представлениям человек создан по образу и подобию Бога, яв
ляется основным предметом его забот, а место обитания человека Ц Земля
Ц рассматривается как центр Вселенной. Это, в сущности, детский взгляд н
а вещи. Ребенок чувствует-сознает свою слабость, беспомощность и в то же в
ремя воспринимает весь окружающий мир как свой дом, где хозяевами [самым
и могущественными существами] являются его родители, старшие родственн
ики.)

* * *

Иногда сами приверженцы тех или иных религий употребляют выражения «ре
лигиозный гуманизм», «христианский, исламский и т. п. гуманизм». Это недор
азумение или элементарное непонимание значения слов. Гуманизм по своей
сути не может быть светским или религиозным. Он один Ц для верующих и нев
ерующих.
Гуманизм верующего ограничен, поскольку его человечность очерчена рам
ками религиозного поклонения надчеловеческому (божественному, в частн
ом случае). Во имя этого надчеловеческого верующий может совершать бесче
ловечные поступки.
Гуманизм неверующего также может быть ограничен, если его человечность
приносится в жертву надчеловеческому же: коллективному, групповому (нац
ии, расе, коммунизму и т. п.).
В той мере, в какой человек поступает человечно по отношению к другим люд
ям и осмысляет эту свою человечность без ограничений, без оглядок на над
человеческое, он Ц гуманист.

Религия и государство

Вера в единого бога, отца-вседержителя, служит духовной основой для уста
новления авторитарных и тоталитарных режимов. Один бог на небе, один цар
ь на Земле Ц так нередко рассуждают те, кто пытается подчинить своей вол
е волю других людей, некоторых Ц в случае тоталитарных сект, многих Ц в с
лучае целых государств, всех Ц в случае завоевателей, претендующих на м
ировое господство.
В современной истории наиболее яркие примеры: исламское государство Ир
ан (в недавнем прошлом) и власть талибов в Афганистане.
Все монотеистические религии в принципе против плюрализма.
Именно они чаще всего настраивают людей на антидемократические взгляд
ы и действия. По этому поводу Я. Шер иронично замечает: «Есть люди, не любящ
ие слова „плюрализм“. Так, Солженицын, бесспорный друг правды, считает, чт
о плюрализм Ц ошибка, ибо правда Ц одна, по-видимому, та, которая известн
а Богу. Вполне возможно, что правда одна, но никто на нее не имеет монополи
и.» (См.: Я. Шер. Россия Ц Восток или Запад? Ц В: журн. «Филос. исследования»
, 1963, 2, с. 247).

Об отношении религии к чело
веческому телу

Христианская религия противопоставляет дух и тело, объявляет их вражде
бными друг другу. Это и понятно. Бог Ц фантом, нечто бестелесное. Чтобы уб
едить людей в существовании бога, надо принизить существование матери-п
рироды и всё, исходящее от нее.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13