Можно, таким образом, осмелиться лишь предположить, что З
ороастр жил между 1500 и 1200 гг. до н.э.
Зороастр упоминает о себе в Гатах как о заотаре , то есть полност
ью правомочном священнослужителе. Он Ц единственный основатель религ
ии, который был одновременно и священнослужителем, и пророком. В Младшей
Авесте он именуется общим словом для священнослужителя Ц атаурва
н . Он сам называет себя также мантран Ц «сочинителем мант
р». Мантра Ц вдохновенное экстатическое изречение, заклинание (санскри
тское мантра ). Обучение священству начиналось у индоиранцев р
ано, видимо в возрасте около семи лет, и было устным, потому что они не знал
и письма. В основном оно состояло в изучении обрядов и положений веры, а та
кже в овладении искусством импровизации стихов для призываний богов и и
х восхваления и в выучивании наизусть великих мантр, сложенных мудрецам
и ранее. Иранцы считали, что зрелость достигается в пятнадцать лет, и, веро
ятно, в этом возрасте Зороастр стал священнослужителем.
Исходя из Гат, можно предположить, что впоследствии он стремился усвоить
все знания, которые получал от разных учителей. В дальнейшем он изобража
ет себя как ваэдэмна (букв. «тот, кто знает») Ц «посвященный, обл
адающий вдохновленной божеством мудростью». Согласно зороастрийским п
реданиям (сохранившимся в пехлевийских сочинениях), многие годы провел о
н, скитаясь, в поисках истины. Его гимны позволяют предположить, что он был
свидетелем насилий, военных действий поклонников даэва, которые напада
ли на мирные общины с целью грабежа, убийств и угона скота. Сознавая себя б
ессильным, Зороастр преисполнился страстного стремления к справедливо
сти, к тому, чтобы нравственный закон божеств-ахур был установлен одинак
ово и для сильных, и для слабых, так, чтобы восторжествовали покой и порядо
к н все могли бы вести добрую и мирную жизнь.
Согласно зороастрийским преданиям, Зороастр достиг тридцати лет, возра
ста зрелой мудрости, когда он, наконец, получил откровение. Это великое со
бытие упоминается в одной из Гат (Ясна 43) и кратко описывается в пехлевийс
ком сочинении Задспрам (Задспрам 20Ц 21). Там рассказывается, как о
днажды Зороастр, участвуя в сборище по случаю весеннего празднества, отп
равился на рассвете к реке за водой для приготовления хаомы. Он вошел в ре
ку и постарался взять воду из середины потока. Когда он возвратился на бе
рег (в этот момент он сам пребывал в состоянии ритуальной чистоты), перед н
им в свежем воздухе весеннего утра возникло видение. На берегу он узрел с
ияющее существо, которое открылось ему как Воху-Мана , то есть «
Благой помысел». Оно привело Зороастра к Ахура-Мазде и пяти другим, излуч
ающим свет персонам, в присутствии которых пророк «не увидел собственно
й тени на земле из-за их яркого свечения». Тогда же от этих семи божеств Зо
роастр и получил свое откровение.

Ахура-Мазда и его противник


Так впервые Зороастр увидел Ахура-Мазду воочию. Потом еще не раз он чувст
вовал его присутствие или же слышал слова Ахура-Мазды, призывающие прор
ока на служение, слова, которым Зороастр с готовностью повиновался. «Для
этого (объявляет Зороастр) я стал принадлежать тебе с самого начала» (Ясн
а 44, 11). «Пока у меня есть силы и возможности, я буду учить людей стремиться к
истине-аша» (Ясна 28, 4).
Зороастр поклонялся Ахура-Мазде как владыке аша (порядка, праведности и
справедливости). Это было в соответствии с традицией, поскольку Мазда с д
ревности почитался как величайший из трех ахур, хранителей аша. Однако З
ороастр пошел дальше и, резко порывая с принятыми верованиями, провозгла
сил Ахура-Мазду единственным несотворенным богом, существующим вечно, т
ворцом всего благого, включая и всех других добрых и благих божеств.
Проследить за ходом мысли Зороастра, приведшим его к этим возвышенным ве
рованиям, невозможно. Видимо, он мог прийти к ним, размышляя о ежедневных б
огослужениях, которые совершал как священнослужитель задумываясь над
связанными с ними представлениями о происхождении мира. Как уже говорил
ось, ученые-жрецы разработали теорию о сотворении мира в семь этапов, со в
семи семью творениями, участвующими в богослужении. Они утверждали о пер
воначальном единстве всего материального мира и всей жизни, возникшей о
т одного первоначального растения, животного и человека. Может, исходя и
з этих представлений, у Зороастра и возникла мысль приписать такое же пр
оисхождение от одного-единственного и божественному миру и считать, что
вначале существовало лишь одно божество Ц Ахура-Мазда, всезнающий и пр
емудрый, праведный и добрый, от которого произошли все остальные благие
божества.
Скорее всего, именно суровая действительность убедила пророка в том, что
мудрость, праведность и доброта по своей природе отличны от порочности
и жестокости; и вот в одном из видений ему предстал сосуществующий с Ахур
а-Маздой его противник Ц Ангра-Маинйу («Злой Дух»), который тоже изначал
ен, но несведущ и полностью зловреден. Эти две основные противоположност
и бытия узрел Зороастр в их изначальном столкновении: «Воистину есть два
первичных духа, близнецы, славящиеся своей противоположностью. В мысли,
в слове и в действии Ц они оба, добрый и злой… Когда эти два духа схватили
сь впервые, то они создали бытие и небытие, и то, что ждет в конце концов тех
, кто следует пути лжи (друг), Ц это самое худшее, а тех, кто следует пути доб
ра (аша), ждет самое лучшее
Из древнеиранских словосочетаний «худшее бытие» и «лучшее
житие» впоследствии возникли персидские обозначения соответственно «
ада» ( дузах ) и «рая» ( бехешт )
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118