Но и там золотой век п
роцветания для парсов уже прошел, потому что индусы и мусульмане теперь
соперничали с ними в тех областях, в которых ранее парсы их опережали. Одн
ако панчаят парсов еще располагал значительными средствами, и его попеч
ители всячески старались отогнать от своих единоверцев «демона безраб
отицы» путем создания различных учебных программ, а также предоставлял
и жилье, принадлежащее общине, нуждающимся. Некоторые наиболее консерва
тивные благотворители неохотно занимались такого рода новой деятельно
стью, но она была всего-навсего расширением тех функций, которые в течени
е столетий выполнялись старшинами-акабирами, заботившимися о более бед
ных членах общества.
Парсы-филантропы в благотворительности придерживались, подобно попеч
ителям панчаята, традиционных направлений, и только один из них, предпри
ниматель Джамшедджи Тата (бывший жрец младшего сана в пантхе Бхагариа), е
ще ранее порвал с традициями и учредил стипендии способным юношам любых
вероисповеданий для изучения естественных я прикладных наук. Не нашлос
ь никого, кто пожаловал бы такие суммы денег на изучение гуманитарных на
ук, и за пределами двух мадресса мало сделали для изучения зороастрийско
й истории и религии, а те, кого привлекали эти сюжеты, должны были занимать
ся ими в свободное время.
Со свойственной парсам энергией и религиозным рвением некоторые так и п
оступали, и среди них два превосходных историка Ц Шапуршах X. Ходивала и Д
ара Мехерджи Рана. Более известен во всем мире Дживанджи Дж. Моди, наследс
твенный жрец, хранитель храма огня в Бомбее. Он окончил и Элфинстонский и
нститут, и школу мадресса сэра Джамшетджи Джиджибхая. В течение пятидеся
ти лет Дживанджи исполнял обязанности штатного секретаря панчаята пар
сов. Дж. Моди написал много книг и статей об обычаях и обрядах, истории, вер
ованиях и фольклоре парсов и завоевал широкое признание среди иностран
ных ученых. Его главная работа Ц «Религиозные обряды и обычаи парсов»
(Modi, 1922) Ц написана на английском языке и опубликована в 1922 г. Он написал ее, в ч
астности, для того, чтобы зафиксировать ритуалы, исчезавшие под натиском
развития промышленности.
Тем не менее основывались все новые храмы огня. Один из них был учрежден в
1937 г. партией Фасли и назывался Атеш-кадэ («Дом огня»). Его первый верховный
жрец, явный реформист, оказался вовлеченным в ассоциацию Маздазнан, еще
одну эклектическую оккультистскую группу в США. Основатель ее Ц некий О
томан Хавиш. Он заявил, что его посетило видение. Ему попал в руки английск
ий перевод Авесты, изданный в серии «Священные книги Востока» (SBE). У него в
голове перемешалось все то, что он усвоил из этой книги о зороастризме, с т
ем, что знал об индуизме и христианстве. Он использовал огонь в качестве с
имвола культа и добавил еще дыхательные упражнения, песни и танцы.
В 30-е годы его последовательница, одна богатая дама, называвшая себя «Мат
ерью Глорией», прибыла с несколькими приверженцами в Бомбей с намерение
м восстановить у парсов истинное откровение Зороастра, которое они утра
тили в «вековых заблуждениях». Однако полную благих намерений даму встр
етил яростный отпор правоверных зороастрийцев. Решительность, с которо
й они это сделали, видимо, потрясла ее. Тем не менее она осталась в Бомбее н
а несколько лет, а затем вернулась в США, где эта оккультистская группа им
еет незначительное количество приверженцев.

Зороастрийцы в современном
Иране

К середине XX в. иранские зороастрийцы тоже в основном стали городскими жи
телями. Тегеран дляих общины играл ту же ведущую роль, что и Бомбей для пар
сов. В 1900 г. подавляющее большинство зороастрийцев, около 10 тысяч человек, п
роживало в Йезде и окрестных селениях, и там же по традиции продолжалась
активная религиозная деятельность Ц ремонтировались старые храмы огн
я и святилища, создавались новые, сооружались резервуары для воды и прои
зводились другие общественно полезные работы. Деньги от частных пожерт
вований тратились на устройство празднеств-гахамбаров. Было отремонти
ровано внушительных размеров Гахамбар-ханэ (букв. «Дом гахамбара»), в кот
ором проводили общинные религиозные службы и устраивали угощения. Пост
роили новые школы, и среди них первую в Иране школу для девочек, учрежденн
ую в начале века Сохрабом Кайанианом, главой анджомана зороастрийцев Йе
зда. В 50-е годы XIX в. под руководством Манекджи, представителя парсов, традиц
ионные советы старшин и в Йезде, и в Кермане превратились в избираемые ан
джоманы со своими секретарями, и письменными протоколами, но, так же как м
в панчаяте парсов, в них сохранялся.принцип наследственности. В Йезде жр
ецы организовали собрание во главе с Дастуран дастуром. Оно пользовалос
ь значительным авторитетом.
Хотя отдельные торговцы и стали богатыми, а потому влиятельными людьми,
однако в основном зороастрийцы Йезда и Кермана все еще оставались прези
раемыми, над ними часто издевались, а иногда их жестоко истязали. В Тегера
не им жилось легче, но в 1900-е годы дороги были трудны и опасны, и зороастрийц
ы Южной Персии предпочитали поддерживать связи с Бомбеем. Тогда община в
Тегеране насчитывала около 325 человек и имела только одно место обществе
нного богослужения Ц небольшое святилище в честь Бахрам-Изэд, божества
дорог (построено примерно в 30-е годы XIX в., когда крестьяне-зороастрийцы ле
том приходили пешком с юга на сезонную работу в садах столицы).
Тегеранский анджоман был учрежден в 1898 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118