Ясно, что, чему бы
ни учил пророк более трех тысяч лет назад, учение нужно заново объяснить
современным его последователям, так, как это делается с вероучениями про
роков у остальных народов. В зороастризме же необычно то, что мнения отно
сительно того, чему первоначально учил пророк, слишком разнообразны, не
говоря уже о самых различных толкованиях того, как это учение следует по
нимать сегодня. В этой путанице повинны в основном западные, чересчур са
моуверенные ученые и миссионеры XIX в.
Догматы веры, лишь слегка намеченные в Гатах, разъяснялись в традиции, хр
анившейся в дошедших до нас авестийских и пехлевийских книгах, но вплоть
до XIX в. их свидетельства, недоступные в общине большинству, дополнялись р
уководством действовавшей зо-роастрийской церкви. Внезапное воздейст
вие западной культуры поколебало доверие парсов к своему духовенству и
заставило их, подобно иноверцам-джуддинам, сосредоточиться на Гатах и и
менно в них искать откровение самого Зороастра, но без ключа, который мог
ла дать традиция, эти древние религиозные тексты оставались загадочным
и, и различные варианты их толкований, предлагавшиеся парсами, иранцами
и западными учеными, настолько отличались друг от друга, что вызывали за
мешательство. Дело осложнялось еще и тем, что западные ученые отказались
от предположений XIX в., постепенно распознав в смутных намеках Гат и указа
ния на связи между Амахраспандами и их творениями, и упоминания меньших
божеств, и предписания относительно основных обрядов. Так западные учен
ые сами разрушили ту основу, которую первоначально они предоставили пар
сам-реформистам, хотя этот факт общине еще предстоит осознать. Несмотря
на все это, незначительное количество правоверных зороастрийцев сохра
нило невозмутимое спокойствие, а многие зороастрийцы в наш образованны
й век жаждут получить простое, благородное и ясное священное писание, чт
обы основывать на нем единую веру. Но этому страстному желанию, видимо, не
суждено осуществиться из-за непомерной древности зороастрийской рели
гиозной традиции.
Нападки западных ученых на эту традицию наносили ущерб не только единст
ву вероучения, но и общинной гордости, ведь как только реформисты призна
ли теорию о том, что учение пророка в древности было искажено, они должны б
ыли предположить, что предки веками жили с ложными убеждениями, а иногда
даже за них страдали и умирали. Вместо того чтобы чтить предков за предан
ность, им пришлось упрекать их за заблуждения. Согласно этой теории, учен
ие Зороастра не могло иметь никакого влияния на историю религий, потому
что почти сразу же было утрачено. Реформистам, таким образом, пришлось от
казаться от великого наследия. Традиционалисты не были лишены этого нас
ледия, но, подвергнувшись критике, они предпочли укрыться за обрядностью
, и вели бой скорее за соблюдение обычаев, чем за вероучение. Поэтому ости
тоже не задумывались о том влияний, которое их религия оказала на другие
вероисповедания Ц и действительно, подобные соображения совершенно н
еуместны для тех, кто уверен, что именно они заняты сохранением человече
ству истинного божественного откровения. В то же время знание историчес
ких фактов может стать источником силы и настоящей гордости общины, кото
рая борется против поглощения ее в общечеловеческой массе.

Расселение зороастрийцев

По разным причинам зороастрийцы чувствуют, что их общность в XX в. находит
ся под особой угрозой. Парсы расселялись по всему миру, а связи между теми
, кто остался в Бомбее и Гуджарате, и живущими за границей ослабли. Вследст
вие этого много браков заключается вне общины, что вместе с резко упавше
й рождаемостью сводит на нет ее численность. Эти проблемы касаются и ира
нских зороастрийцев, и обе общины сталкиваются со все возрастающим отхо
дом верующих от религии. Таким образом, статистика не учитывает, сколько
верующих зороастрийцев проживает в мире, но в 1976 г. в общине насчитывалось
более 129 тысяч человек, из них 82 тысячи проживали в Индии, 5 тысяч Ц в Пакиста
не и 500 человек Ц на Цейлоне (Шри Ланка), 25 тысяч Ц в Иране (из них около 19 тыся
ч Ц в Тегеране), 3 тысячи Ц в Великобритании, Канаде и США и 200 человек Ц в А
встралии. Небольшие группы зороастрийцев были еще в Гонконге и Сингапур
е, но старые колонии в Адене, Шанхае, Кантоне и в других местах зороастрийц
ам пришлось покинуть, иногда почти полностью потеряв все личное и общинн
ое имущество. Однако Иран стал поощрять переселение парсов и предоставл
ял им иранское гражданство, так что некоторое количество верующих посел
илось в Иране.
Разбросанные по всему миру, зороастрийцы сохранили свою энергию и предп
риимчивость, каждая местная община выдвигала своего старшину, который н
аходил способы решения социальных, благотворительных и религиозных за
дач. Старые колонии в таких местах, как Лондон и Гонконг, имели зороастрий
ские ассоциации на протяжении многих десятилетий, а в новых они быстро с
оздавались. В 70-е годы парсы организовали Федерацию зороастрийских андж
оманов Индии, в 1975 г. в Торонто был созван I Северо-Американский симпозиум з
ороастрийцев. Налаженное воздушное сообщение позволило в 1960 г. созвать I В
семирный конгресс зороастрийцев в Тегеране с последующими конгрессами
в Бомбее в 1964 и 1978 гг.
Эти конгрессы были призваны установить контакты между различными зоро
астрийскими группировками, а также обсудить вопросы, представляющие вз
аимный интерес. II Северо-Американский симпозиум зороастрийцев состоялс
я в Чикаго в 1977 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118