В целом современные переводы Авесты основаны на сочетании обоих методо
в, «этимологического» и «традиционного» (при преобладающем значении пе
рвого). Но и теперь еще далеко не все места Авесты поддаются надежному тол
кованию. Это тем более относится к Гатам, причем помимо буквального пере
вода тут особое значение приобретает интерпретация того реального сод
ержания, которое вкладывалось в образную и иносказательную речь пророк
а. От соответствующего понимания текста Гат зависит, между прочим, решен
ие вопроса о том, содержалось ли в учении Заратуштры положение, по которо
му от высшего бога произошли и доброе, и злое начала. Судя по имеющимся дан
ным, с сасанидской эпохи и позднее это волновало и руководителей зороаст
рийской общины, особенно в их полемике с адептами соперничающих религий
Ц христианства, манихейства, ислама и др.
Кроме этих и других догматических проблем современные исследователи р
ешительно расходятся и во мнениях по поводу конкретной истории зороаст
ризма, его происхождения, времени и путях проникновения его идей и пр. Ист
орические судьбы зороастризма, и прежде всего то обстоятельство, что на
обширных пространствах, где он был распространен в древности, уже в ранн
ем средневековье его в основном сменил ислам, привели к утрате большей ч
асти зороастрийской и иной иранской литературы предшествующего времен
и, в том числе около 3/4 свода Авесты, существовавшего при Сасанидах. Все это
сильно затрудняет воссоздание истории зороастрийской религии и церкви
. Впрочем, и утраченные части Авесты едва ли содержали определенное указ
ание на страну, где возник зороастризм, и тем более на время, когда жил Зар
атуштра (дошедшие авестийские тексты очерчивают, однако, широкий геогра
фический горизонт, в пределах которого можно искать области раннего рас
пространения зороастризма, Ц это районы в Средней Азии и на востоке Ира
нского нагорья). Сведения о религии иранцев, преимущественно «западных»
Ц мидян и персов, имеются в надежно датируемых античных источниках, но о
стается спорным, какую стадию в развитии зороастризма они отражают, не г
оворя о том, что, по мнению части ученых, упомянутые западные верования во
обще независимы от собственно зороастризма.
Специалистам по истории древнеиранских религий и зороастризма, незави
симо от принимаемых ими положений, хорошо известны иные точки зрения по
спорным вопросам. Но эти контроверсы далеко не всегда учитываются в иных
работах, привлекающих данные о зороастризме и его истории. Между тем сам
а тема вызывает большой интерес и имеет важное значение при изучении ряд
а общих историко-культурных проблем. Назовем некоторые из них.
Если иметь в виду прежде всего саму историю религий, то независимо от раз
личных выводов о времени возникновения зороастризма и его распростран
ения представляется очевидным, что религия Заратуштры и близкие ему ира
нские учения занимают важное место в истории религиозно-философских си
стем древнего мира. Зороастризм Ц одна из древнейших «пророческих» рел
игий (в частности, предшествовавшая по времени возникновению буддизма и
по крайней мере частично сочинений библейских пророков). В нем и родстве
нныхЦ ему иранских религиях развивались идеи о происхождении зла и его
месте в мире, роли и деятельности человека в развитии мирового процесса,
посмертном воздаянии и т. п. Эти идеи оказали бесспорное Ц хотя, по разны
м мнениям, большее или меньшее Ц влияние на иудаизм и его секты, христиан
ство и гностицизм, буддизм или прежде всего его «северные» школы (махаян
а и др.), ни ряд положений античных философов и тем более на такие религиоз
ные течения поздней древности, как манихейство, распространившееся в то
время от западных провинций Римской империи до Китая и претендовавшее н
а роль мировой религии.
Вообще древнеиранские верования сыграли большую роль в процессе разви
тия религий древнего мира от племенных и местных культов к «национальны
м» религиям, общегосударственным культам и религиозно-философским уче
ниям больших древневосточных и западных государств и «империй», а затем
к возникшим и распространившимся в поздней древности Ц раннем среднев
ековье «мировым» религиям (хотя сам зороастризм не стал одной из мировых
религий сих выраженным интернациональным характером и во многом сохра
нил «национальные» Ц конкретно «иранские» Ц особенности).
Процесс смены форм древних религий тесно связан с общим направлением по
литического развития стран Древнего Востока и античного мира Ц от небо
льших племенных образований и номовых городов-государств к крупным цен
трализованным царствам и затем к «империям». Одним из ранних великих гос
ударств или первой «мировой державой» была созданная иранцами империя
Ахеменидов (VI Ц IV вв. до н.э.), объединившая под своей властью страны Ближнег
о и Среднего Востока и некоторые греческие города-государства.
Позже большие восточные государства с центрами в Иране и соседних район
ах Средней Азии Ц Парфянское (III в. до н.э. Ц III в. н.э.) и сменившее его Сасанид
ское (III Ц VII вв.) Ц являлись главной политической силой, противостоящей эл
линистическому и затем римскому «Западу». Вместе с тем это было время ак
тивных связей между различными странами и народами, оживленных культур
ных контактов и обмена идей.
С начала ахеменидской эпохи греческие путешественники, ученые, философ
ы имели возможность ознакомиться с верованиями иранских народов, учени
ем магов, религиозно-философскими концепциями, развивавшимися сторонн
иками этих верований и учений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118