Иранские культы распространились в ряде о
бластей Ближнего и Среднего Востока Ц Египте, Сирии и др., особенно в Мало
й Азии. Бесспорно иранское влияние на развитие иудаизма в период после В
авилонского плена, со времени присоединения Вавилонского царства к имп
ерии Ахеменидов при Кире, восстановления в результате этих событий Иеру
салимского храма и позже. Продолжение этих связей в парфянскую эпоху док
ументируется, в частности, отдельными среднеиранскими лексическими за
имствованиями в литературе кумранитов. В первые века I тысячелетия н.э. ха
рактерные черты иранской идеологии прослеживаются в ряде гностических
и христианских сект, в митраизме, широко распространившемся в Римской и
мперии и одно время являвшемся опасным соперником христианства, в маних
ействе.
В сасанидское время в Иране и в римско-византийских областях распростра
нялись религиозно-этические учения с характерными для той эпохи идеями
социальной справедливости, в чем нашли отражение и некоторые древние ир
анские социальные обычаи, декларируемые также в Авесте. Эти ее положения
использовались и в маздакизме, возникшем при связях с римскими сектами,
а затем ставшем знаменем широких народных движений в Иране и соседних ст
ранах (к иранским представлениям частично восходит также идеология пав
ликиан н тондракитов в раннесредневековой Армении и Малой Азии, богомил
ов, катаров, альбигойцев в Европе). Интересный пример таких связен «Восто
ка» и «Запада» дают малоизвестные в литературе, относящиеся ко времени о
коло середины 1 тысячелетия, надписи из Кирены (Триполитании) в Северной А
фрике, где среди наставников оставившей эти надписи секты названы Зороа
стр и Маздак вместе с греческими философами и легендарными деятелями ра
ннего христианства
Ср. перевод этих надписей в кн.: Хрестоматия по истории среднихвек
ов. Т. 1. М„1961,с. 190.
.
После завоевания Сасанидской державы арабами в Иране и примыкающих стр
анах зороастризм постепенно уступил место одной из мировых религий Ц и
сламу, на обширных пространствах Старого Света пришедшему на смену поли
теистическим и языческим религиям и учениям древней эпохи. Широкое расп
ространение ислама, как уже ранее христианства, могло, однако, иметь мест
о лишь в результате завершения процессов изживания таких древних религ
ий и многочисленных местных культов. В самом же осуществлении этих проце
ссов на Среднем и Ближнем Востоке, как уже говорилось, важное место прина
длежит зороастризму и связанным с ним религиям. Вместе с тем зороастризм
и манихейство наряду с христианством ч иудаизмом оказали воздействие н
а сложение ислама. Более значительна роль зороастризма и родственных ем
у иранских верований при возникновении мусульманских сект, особенно св
язанных со складывавшимся шиизмом. Позднее, когда число последователей
зороастризма в Иране сильно сократилось, а часть их нашла прибежище в Ин
дии, зороастризм и его догматика продолжали интересовать богословов н и
сториков Востока, а в Индии верования парсов имели определенное значени
е в создании при Акбаре (1556 Ц 1605) новой «божественной религии» (дини-илахи).

Однако сами зороастрийцы на протяжении средних веков и позже уже состав
ляли лишь сравнительно небольшие религиозные общины. Примечательны и х
арактерны для истории Ирана и Индии во многом различные судьбы зороастр
ийцев в этих странах. В Иране, где зороастризм некогда был государственн
ой религией, его последователи в течение ряда веков подвергались гонени
ям и погромам, что привело к резкому сокращению их числа н районов рассел
ения, к упадку материального благосостояния; положение несколько улучш
илось с конца XIX Ц начала XX в. и затем при последней иранской династии Ц Пе
хлеви. В Индии еще со времени средневековья зороастрийцы оказались в бол
ее благоприятных условиях; община парсов достигла значительной числен
ности (так, по данным М. Бойс, в середине XIX в. они составляли около 20% населени
я Бомбея).
Парсы играли немалую роль в социально-экономической жизни Индии XIX Ц XX вв
.; из их среды вышли крупнейшие представители индийского торгово-промыш
ленного капитала (семья Тата и др.). Помимо Ирана н Индии, а также Пакистана
и Цейлона (Шри Ланка) немногочисленные группы зороастрийцев живут сейча
с также в Гонконге и Сингапуре, Англии, США и Канаде.
В теоретическом плане история зороастрийцев в средние века, новое и нове
йшее время может рассматриваться как вариант истории малых религиозны
х общин, рассеянных в инокультурной среде. И в этом отношении представля
ют большой интерес судьбы зоро-астрийского религиозного меньшинства, с
ледующего возникшим в глубокой древности верованиям, адаптация этой об
щины, ее религиозных представлений и обрядов в современных условиях. При
контактах с культурами иных народов, с европейской цивилизацией, знаком
стве с религиозными представлениями и философскими учениями в зороаст
рийской среде, прежде всего среди парсов Индии, оживились споры по догма
тическим и культовым проблемам. В этой дискуссии стали широко прибегать
к аргументам из истории зороастризма и Авесты, в том числе к выводам по эт
им вопросам, полученным при их исследовании в европейской науке. И в этом
случае современные проблемы оказываются тесно связанными с древностью
и ее изучением.
Возвращаясь к древней эпохе, следует подчеркнуть, что в связи с характер
ом многих источников на древнеЦ и среднеиранских языках исследование
различных вопросов ранней истории Ирана, Афганистана, Средней Азии затр
уднено или невозможно без учета религиозного, часто основного для этих т
екстов, содержания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118