Этот замечатель
ный закон Ц распространение на всех люден тройного требования к иранск
им священнослужителям, которым в целях эффективности молитв следовало
совершать их лишь с благими намерениями, правильными словами и тщательн
о исполняя все обряды богослужения.
Учение о семи Амэша-Спэнта и семи творениях обязывало, таким образом, к вс
еобщей нравственности и внушало верующему глубокое чувство ответствен
ности за окружающий мир. Человек Ц глава творений, но его объединяет с ос
тальными шестью общее назначение, потому что все благие творения стремя
тся к одной цели; человек Ц сознательно, а прочие Ц по природному влечен
ию, ведь все они созданы для одного Ц окончательной победы над злом.

Творение и три эры

Другой аспект отношений между осязаемым и неосязаемым, содержащийся в у
чении Зороастра (известном лучше по сочинениям на пехлеви), заключается
в том что Ахура-Мазда совершил акт творения в два этапа. Сначала он создал
все свободным от телесных оболочек, то есть в «духовном, нематериальном
» (на пехлеви Ц меног ) виде. Затем он придал всему «материальны
й» вид ( гетиг ). Материальное бытие было лучше, чем предшествующе
е нематериальное, потому что совершенные творения Ахура-Мазды получили
в нем благо в форме чего-то цельного и ощутимого. Два эти этапа вместе сос
тавляют акт творения, называемый на пехлеви Бундахишн («Сотво
рение основы»). Тогда, когда творение стало материальным, началось сраже
ние со злом, потому что, в отличие от нематериального бытия, материальное
творение оказалось уязвимым для сил зла. На него сразу же набросился Зло
й Дух (Ангра-Маинйу). Согласно мифу, излагаемому в сочинениях на пехлеви, А
нгра-Маинйу яростно ворвался в мир через нижнюю сферу каменного неба и п
огубил его совершенство. Он вынырнул из воды, сделав большую её часть сол
еной, и ринулся к земле, и там, куда он проник, образовались пустыни. Затем З
лой Дух иссушил растение, убил единотворного быка и первого человека. В к
онце концов, он напал на седьмое творение, на огонь, и испортил его дымом и,
таким образом, нанес материальный вред всем благим творениям.
Тогда божественные существа объединялись. Амэрэтат («Бессмертие») взял
о растение и истолкло его (так, как толкут хаому для богослужени
я), а прах рассыпало по миру с тучами и дождем, чтобы вырастить повсюду бол
ьше растений. Семя быка и человека, очищенное Луной и Солнцем, породило ещ
е больше скота и людей. Как в зороастрийской версии древнего мифа благот
ворное жертвоприношение, относившееся первоначально к языческим богам
, было приписано злодейству Ангра-Маинйу, потому что это он принес порчу и
смерть в совершенный и неизменный мир, созданный Ахура-Маздой. Но Бессме
ртные Святые, обладая святой силой, сумели обратить его злодеяния на пол
ьзу мира Ц и к этому же должны постоянно прилагать усилия все благие тво
рения.
«Творение» Ц первое из трех периодов, или эр, на которые делится история
мира. Нападение Ангра-Маинйу ознаменовало начало второй эры Ц «Смешени
я» (на пехлеви Гумезишн ), на протяжении которой этот мир больше
не является полностью хорошим, но представляет смесь добра и зла. Когда ц
икл жизни был пущен в ход, Ангра-Маинйу продолжил свои нападения на мир вм
есте с демонами-даэва и другими силами зла и тьмы, которые он сотворил, чт
обы противиться благим божествам. Они не только причиняли материальный
ущерб всему миру, но и вызывали все нравственные пороки и духовное зло, от
которых страдают люди. Для того чтобы противостоять их нападкам, человек
должен почитать Ахура-Мазду и шесть Амэша-Спэнта и настолько полно прин
ять их всем своим сердцем, чтобы не осталось в нем больше места для пороко
в и слабостей. Он должен также поклоняться всем благим божествам-язата, н
екоторые из них, подобно двум младшим ахурам (к ним Зороастр дважды обращ
ается в Гатах), помогут человеку в его нравственной борьбе, в то время как
другие, такие, как Солнце и Луна, окажут содействие для сохранения матери
ального мира прочным и согласным с истиной-аша.
По новому откровению, полученному Зороастром, человечество имеет с благ
ими божествами общее предназначение Ц постепенно победить зло и восст
ановить мир в его первоначальном, совершенном виде. Замечательный миг, к
огда это совершится, называется Фрашокэрэти (на пехлеви Ф
рашегирд ), что, вероятно, означает «Чудоделание, чудотворство». На эт
ом вторая эра закончится, так как начнется третья Ц «Разделение» (на пех
леви Визаришн ). Тогда добро будет снова отделено от зла, а поско
льку последнее будет окончательно уничтожено, то «Разделение» продлит
ся вечно, и все это время Ахура-Мазда, благие божества-язата, мужчины и жен
щины будут жить вместе в полном спокойствии и мире.
Обосновав, таким образом, не только начало, но и конец человеческой истор
ии, Зороастр полностью порвал с предшествующими представлениями, согла
сно которым жизнь, однажды начавшись, продолжалась бы до тех пор, пока люд
и и боги выполняют свои обязанности. Старая идея сотрудничества божеств
и молящихся необходимая для поддержания в мире порядка соответствии с и
стиной-аша, в учении Зороастра сохраняется. Но он придал этому сотруднич
еству новое значение, видя в нем не только средство сохранения мира таки
м, каков он есть, но открыв, что оно имеет своей конечной целью восстановле
ние идеала. Это открытие придавало человеку новое достоинство, так как п
олучалось, что он создан быть союзником бога и трудиться вместе с ним для
достижения победы над злом, победы, которой страстно желают оба Ц и бог, и
человек.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118