Учение о трех эрах Ц «Творении», «Смешении» и «Разделении» Ц делает ис
торию в определенном смысле циклической, так как материальный мир восст
анавливается во время третьей эры в том же совершенстве, которым он обла
дал во время первой. А пока все печали и трудности в настоящую эру «Смешен
ия» Ц часть битвы против Злого Духа. Зороастр, таким образом, не только ук
азал благородное назначение человечества, но и разумно объяснил те стра
дания, которые переносит человек в своей жизни, видя в них бедствия, проис
ходящие от Злого Духа, а не зависящие от воли всемогущего Творца страдан
ия его тварей.

Смерть и загробная жизнь

Главное бедствие человечества Ц смерть. Она вынуждает души людей в тече
ние эры «Смешения» покидать материальный мир (гетиг) и возвращаться на н
екоторое время в несовершенное нематериальное (меног) состояние. Зороас
тр считал, что каждая душа, расставаясь с телом, судима за то, что совершал
а в течение жизни. Он учил, что и женщины, и мужчины, слуги и хозяева, могут м
ечтать о рае, а преграда времен язычества Ц «Мост-Разлучитель» стала в е
го откровении местом судебного разбирательства, где приговор каждой ду
ше зависит не от многих и щедрых жертвоприношении во время прошлой жизни
, а от ее нравственных Достижений. Этот суд возглавляет Митра, по обеим сто
ронам которого восседают Сраоша и Рашну, держащий весы правосудия. На эт
их весах взвешиваются мысли, слова и дела каждой души: добрые Ц на одной ч
аше весов, дурные Ц на другой. Если добрых дел и мыслей больше, то душа счи
тается достойной рая. Тогда, ведомая прекрасной девушкой, олицетворение
м собственной совести каждого (называемой даэна Ц букв. «вера
» собственно «правильная вера»), она пересекает широкий мост и устремляе
тся вверх. Если же весы склоняются в сторону зла, то мост сужается и станов
ится словно лезвие клинка, а отвратительная ведьма, встречая душу, перес
екающую мост, хватает ее и тянет вниз, в ад Ц в «жилище Дурного помысла» (Я
сна 32, 13), где грешник передаивает «долгий век страданий, мрака дурной пищи
и скорбных стонов» (Ясна 31, 20).
Представление об аде, как и месте мучений, над которым надзирает Ангра-Ма
инйу, принадлежит, по-видимому, самому Зороастру. Оно сформировалось под
влиянием его глубокой внутренней уверенности в необходимости справедл
ивости. Не немногие души, «дурные (дела) которых уравновешиваются» (Ясна
33, 1), отправляются в «Место смешанных» ( Мисван-гату ), где, как и в ст
аром подземном царстве мертвых, ведут мрачное существование, лишенное и
радости, и печали.
Однако даже душам в раю в течение всей эры «Смешения» не суждено полного
блаженства, потому что счастье наступит лишь во время «Чудоделания» (
Фрашегирд ). В языческие времена иранцы, очевидно, считали, подоб
но индоарийцам ведической эпохи, что всякая блаженная душа, достигнув ра
я, соединяется со своим воскресшим телом, чтобы снова вести счастливую ж
изнь, полную чувственных ощущений. Зороастр учил, что души праведных дол
жны ожидать этого высшего блаженства до момента Фрашегирд, когда они пол
учат «будущее тело» (на пехлеви тани-пасен ), а земля отдаст кост
и всех умерших (Ясна 30, 7). За всеобщим воскресением последует Последний Суд
, когда праведные будут отделены от грешных, как от тех, которые дожили до
этого времени, так и от уже осужденных ранее. Тут Аирйаман, божество дружб
ы и исцеления, вместе с богом огня Атар расплавит весь металл в горах, и он
потечет на землю раскаленной рекой. Все люди должны пройти сквозь эту ре
ку, и, как говорится в тексте на пехлеви, «для праведных она покажется парн
ым молоком, а нечестивым будет казаться, что они во плоти идут через распл
авленный металл» (Большой Бундахишн XXXIV, 18Ц 19).
В этом грандиозном апокалипсическом видении Зороастра смешались, возм
ожно неосознанно, рассказы об извержениях вулканов и потоках горящей ла
вы и его собственные впечатления о древнеиранских испытаниях-ордалиях
раскаленным металлом. В соответствии с его строгим учением, тогда должна
восторжествовать истинная справедливость, как это случалось и на земле
при испытаниях огнем. Во время последнего испытания все грешники пережи
вут вторую смерть и исчезнут навсегда с лица земли. Демоны-даэва и силы ть
мы будут уничтожены в последнем великом сражении с божествами-язата. Ре
ка расплавленного металла потечет вниз, в ад убьет Ангра-Маинйу и сожжет
последние остатки зла в мире.
Тогда Axypa-Мазда и шесть Амэша-Спэнта торжественно совершат последнее дух
овное богослужение-ясна и принесут последнее жертвоприношение (после к
оторого смерти вообще больше не будет). Они приготовят мистический напит
ок Ц «белую хаому», который даст всем блаженным воскресшим, кто вкусит е
го, бессмертие. Тогда люди станут такими же, как сами Бессмертные Святые
Ц едиными в мыслях, словах и делах, нестареющими, не знающими болезней и т
ления, вечно радующимися в царстве бога на земле. Потому что, согласно Зор
оастру, именно здесь, в этом знакомом и любимом мире, восстановившем свое
первоначальное совершенство, и будет вечное блаженство, а не в отдаленно
м и иллюзорном раю.
Таким образом, эра «Разделения» является возобновлением эры «Творения
», за исключением того, что не предвидится первоначальная единичность од
ушевленных существ. Горы и долины уступят место гладкой равнине, но там, г
де сначала было одно растение, одно животное и один человек, навсегда ост
анется то большое и разнообразное множество растений и живых существ, по
явившихся с тех пор.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118