ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 



Духовенство

Авроманские документы свидетельствуют, что, хотя Аршакиды и не стремили
сь к строгому контролю над всеми иранскими областями, их положение правя
щей династии обеспечивало им преобладающее влияние. По сообщению Страб
она (Страбон XI, 515), Аршакидские цари учредили два совета: один состоял из чле
нов царской семьи, а другой Ц из духовных и светских властителей царств
а. Возможно, все прелаты, участвовавшие во втором совете, были парфянами, а
парфянские священнослужители также занимали в империи должности суде
й, управляющих, писцов и домашних жрецов в семьях парфянской знати.
По всей видимости, характерным титулом высших жрецов было эрбад
(восходит к авестийскому аэтрапати ), потому что при Сасани
дах существовали уже две группы верховных священнослужителей с практи
чески неразличимыми функциями, а именно эрбад и мобад
(последнее восходит к древнеперсидскому магупати ).В аршак
идское время титул магпат, или магбад (как он засвиде
тельствован в парфянском), мог применяться главным образом по отношению
к верховным жрецам храмов огня. Другой титул, багнапат, то есть
«владелец багин», означал жреца, управлявшего храмом с изваян
иями. Однако греки и римляне, для которых всякий зороастрийский священно
служитель, независимо от происхождения и занимаемого положения, остава
лся магом, все эти тонкости номенклатуры не различали.
Так, Псевдо-Лукиан в конце парфянского периода описывает магов как «гру
ппу пророков, посвятивших себя служению богам среди персов, парфян, бакт
рийцев, хорезмийцев, арейцев, саков и мидян». «У них, Ц пишет он, Ц крепко
е телосложение, и живут они долго, так как их занятие магов налагает на них
обязанность вести строгий образ жизни». Другие античные авторы того вре
мени указывают, что маги в целом занимались науками и богослужением, эти
кой, гаданиями и предсказаниями, заучиванием священных изречений и собл
юдением правил ритуальной чистоты.

Иноверцы

Аршакиды не только допускали существование различных религиозных трад
иций среди зороастрийцев, которыми они правили, но и проявляли, по пример
у Ахеменидов, снисходительность к иноверцам внутри и за пределами своег
о государства. Владения Аршакидов не достигали в полной мере величины им
перии их предшественников, но тем не менее иранское влияние продолжало о
щущаться по всему Среднему Востоку, может быть, еще в большей степени, чем
ранее. Одной из причин стало то, что после македонского завоевания грече
ский язык распространился по всему региону и способствовал интенсивно
му культурному обмену. Другой, политический, фактор, благодаря которому
усилилось парфянское влияние и, следовательно, воздействие зороастрий
ской веры, заключался в вооруженном сопротивлении парфян безжалостным
и вызывавшим всеобщее возмущение нападениям римлян. Об этом влиянии сви
детельствует, в частности, широкое распространение в то время зороастри
йских пророческих преданий. После завоевания Александра Великого сред
и иранцев усилилось ожидание прихода Спасителя, и развивалась богатая а
покалипсическая и пророческая литература, которая породила массу подр
ажаний и сделала имена Зороастра и Гистаспа известными всему греко-римс
кому миру.
Иран продолжал оказывать влияние также на иудаизм и гностицизм. У Аршаки
дов были хорошие отношения с иудеями и как у правителей (над вавилонской
общиной), и как у соседей. Некоторые книги иудаизма, составленные в ту эпох
у, отражают зороастрийские представления. Из иудаизма, обогащенного в те
чение пятисотлетних контактов с зороастризмом, и возникло в парфянский
период христианство Ц новая религия, уходящая своими корнями в обе эти
древние веры: одну Ц семитическую, другую Ц иранскую. То, чему учил Зороа
стр за полторы тысячи лет до этого, обрело, таким образом, новых привержен
цев. Но, так же как и в иудаизме, учения Зороастра, приспособленные к иному
вероисповеданию, частично утратили свою логичность и последовательнос
ть. Ведь учения иранского пророка о сотворении мира, о небесах и аде, о Дне
Суда были менее логически взаимосвязаны, когда они стали частью религии
, провозгласившей существование одного всемогущего бога, чья неогранич
енная власть основывается не на справедливости, а на любви. Несмотря на э
то, даже в новом оформлении эти идеи продолжали оказывать огромное возде
йствие на стремления человека к добру.
Иранские верования сыграли также роль, до сих пор не совсем ясную, в форми
ровании митраизма. Эта деятельная религия возникла, по-видимому, в Малой
Азии в парфянское время и была впоследствии усвоена римскими легионера
ми, которые распространили ее по всей Римской империи. Проследить истори
ю доктрин митраизма затруднительно из-за скудости письменных источник
ов. Эта религия известна нам почти исключительно по находкам памятников
и мест богослужений. Ясно, однако, что она получила свое название от иранс
кого божества Митры, который после забвения в ахеменидское время Варуны
Ц Апам-Напата, правил фактически единолично в качестве младшего владык
и (Ахуры) и почитался божеством энергичным, могущественным, милосердным
и справедливым. Такие личные имена, как, например, Митрадата («Д
анный Митрой»), говорят о том, что его почитание распространялось среди и
ранцев в Малой Азии, но религия, названная по его имени, являлась, по-видим
ому, эклектической и включала множество неиранских элементов. Она была о
бязана зороастризму главным образом, наверное, представлениями о линей
ности времени истории человечества, а также идеями о личном и мировом сп
асении. Центральным в митраистской иконографии является изображение М
итры, убивающего быка, очевидно, в виде искупительного жертвоприношения
. Митраизм привлек к себе множество приверженцев на Западе, и некоторое в
ремя был грозным соперником христианства, но до сих пор неизвестно, наск
олько далеко и эффективно распространился митраизм к востоку. В парфянс
кой крепости Дура-Эвропос на Евфрате был раскопан митрэум
Митрэум Ц место м
итраистского культа, храм Митры.
, но зороастризм, видимо, служил барьером для митраизма и препятство
вал его распространению на территорию собственно Ирана.
Зороастризм Ц старейшая мировая религия, вероучения которой находили
себе приверженцев, но его миссионерскую деятельность ограничивали сам
ые разнообразные силы, превратившие его, в конце концов, в этническую рел
игию и сделавшие зороастризм, по существу, верой одного народа. В свою оче
редь, это позволило зороастризму мирно сосуществовать бок о бок с эллини
стическим политеизмом, не пытаясь на него воздействовать. Но в последние
века парфянского владычества веротерпимость и независимость зороастр
изма подверглись угрозам сразу с двух сторон: на Востоке буддизм активно
распространялся в пограничных областях между Ираном и Индией, а на Запа
де христианство рьяно привлекало к себе все новых приверженцев. Впервые
за всю свою долгую историю зороастризм столкнулся с другими религиями, п
оследователи которых критиковали его учения и старались склонить зоро
астрийцев к отречению от своей веры. В ту эпоху даже иудеи довольно успеш
но обращали иноверцев в свою веру. Однако их деятельность была относител
ьно ограниченной, так же как и воздействие на зороастризм со стороны ран
него христианства. Только в эпоху Сасанидов, кода христианство приобрел
о мощную поддержку государственной власти, миссионерская деятельность
христиан стала причинять серьезные затруднения зороастризму. Аршакид
ы же смогли сохранить традиции веротерпимости вплоть до конца своего пр
авления.


Заключение

Что касается влияния зороастризма на самих парфян, то об этом можно суди
ть лишь по враждебным свидетельствам римских историков. Но даже из этих
скупых источников явствует, что в целом Аршакиды придерживались главны
х моральных требований своей религии, придававшей особое значение обяз
анности быть честным и правдивым по отношению к собратьям. Признается, ч
то они хорошо обращались с пленными и с беглецами. Они добросовестно дер
жали данное слово «оставались верными договорным обязательствам. В эти
х случаях Аршакиды проявляли себя преданными приверженцами ахуровской
веры и выгодно отличались от своих закоренелых врагов Ц римлян. К серед
ине III в. н.э. они были ужена протяжении многих поколений ревностными побор
никами зороастрийской веры, защищая ее и на Востоке, и на Западе от вражде
бных войск иноверцев. Свержение династии Аршакидов, произведенное их со
братьями-иранцами, стало событием, которое глубоко потрясло всю религио
зную общину.


Глава VII
При ранних Сасанидах

Возвышение Сасанидов

Начало возвышения династии Сасанидов окружено мраком неизвестности. П
о наиболее вероятным свидетельствам, это был род наследственных хранит
елей великого храма Анахид в городе Истахре в Парсе (основанного в честь
богини Анахиты еще при Ахеменидах). Приблизительно в начале III в. н.э. один и
з представителей этого рода, некий Папак, отнял власть у местного правит
еля, вассала парфянского Царя царей, а младший сын Папака Ардашир наслед
овал захваченный престол. Аршакид Ардабан V отказался подтвердить полно
мочия Ардашира, и последний решил утвердить свою власть в Парсе силой ор
ужия. Он так преуспел, что сам Ардабан отправился на поле боя, чтобы сокруш
ить опасного мятежника, но был побежден Ардаширом и убит им в битве, вероя
тно, в 224 г. н.э.
Свержение долговечной династии Аршакидов неизвестным искателем прикл
ючений взволновало весь Иран, но безгранично честолюбивый Ардашир прод
олжил свои победоносные завоевания. В течение двух лет он подчинил себе
западные области империи и короновался как «Царь царей», а в последующих
военных походах и ожесточенных сражениях стал властелином также и Вост
очного Ирана.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики