Однако это оказало заметное возде
йствие на зороастрийскую общину. Македонцы присвоили себе всю прежнюю в
ласть в Персии в политической сфере, но не смогли сделать того же в област
и религиозной. Поэтому, когда священнослужители в разных провинциях опр
авились после убийств и разрушений во время завоевания, они начали вести
независимое существование и поддерживали между собой лишь братские от
ношения. Вместе с тем за период более тесного единства при Ахеменидах в з
ороастризме утвердились многочисленные общие, обряды и культы, включая
поклонение Анахите и Тири, которые сохранялись как на западе, так и на вос
токе Ирана, вместе с храмовыми культами огня и статуй.
Одной из областей, упорнее всего сопротивлявшихся Александру Македонс
кому, оказалась Бактрия на северо-востоке. В результате эта стратегичес
ки важная сатрапия подпала под власть греческого правителя. В ней основа
ли несколько греческих городов. Бактрия была провинцией со старыми зоро
астрийскими традициями, и полагают, что именно здесь Александр впервые о
братил внимание на отличительную черту зороастрийского похоронного об
ряда Ц выставление трупов.
После завоевания этого последнего очага сопротивления Александр и его
полководцы взяли себе в жены женщин из знатных иранских семей, частично
по политическим соображениям. Селевк избрал себе плененную бактрийку А
паму, которая родила ему сына и преемника, Антиоха I. Таким образом, в жилах
Селевкидов текла иранская кровь. Известно, что между греческими воинами
и иранскими женщинами было заключено много браков. Тем не менее оба наро
да, завоеватели н побежденные, в течение всего периода правления Селевки
дов жили раздельно Ц культура новых городов была преимущественно греч
еской, а старые города и деревни оставались почти чисто иранскими.
Яркое этому подтверждение Ц история письменностей. Известно, что макед
онцы принесли в Иран простой греческий алфавит, прекрасно приспособлен
ный для передачи индоевропейского языка. Писцам-иранцам необходимо был
о освоить этот алфавит, а также овладеть хотя бы минимальными познаниями
греческого языка, для того чтобы общаться с новыми правителями, подчиня
ться их предписаниям и налоговым требованиям. Несмотря на это, для всех с
воих внутренних нужд писцы продолжали сохранять арамейский язык и арам
ейское письмо, которое к тому времени стало традиционным средством пись
менного общения среди иранских народов.
В связи с увеличивавшимся обособлением иранцев при Селевкидах арамейс
кое письмо стало постепенно приобретать местные разновидности, так что
со временем в главных провинциях возникли различные письменности на ар
амейской основе. Нам известны по дошедшим до нас памятникам парфянская,
среднеперсидская, мидийская
Автор имеет в виду письмо найденной на терри
тории Грузии так называемой Армазской билингвы, датируемое II в. н.э. и клас
сифицируемое чаще как среднеперсидское.
, согдийская и хорезмийская письменности. Существование этих письм
енностей указывает на независимость писцовых школ этих областей, а, след
овательно, и на самостоятельность религиозных общин, приобретенную пос
ле падения Ахеменидов.

Возвышение парфян

Хотя Селевкиды претендовали на бывшие под ахеменидским владычеством з
емли к востоку от Месопотамии, то есть на все страны, вплоть до Инда и Сырд
арьи, властьих над территориями, отдаленными от вавилонской столицы, был
а довольно непрочной. Во время правления самого Селевка (около 312Ц 281 гг. до
н.э.) или же его сына Антиоха I (около 280Ц 262 гг. до н.э.) племя кочевдиков-иранцев
вторглось в старую ахеменидскую сатрапию на северо-востоке Ирана Ц Па
рфию. По-видимому, это языческое кочевое племя, по сообщению Страбона, Ц
парны, которых Страбон считает родственниками скифов, живших к северу от
Черного моря. Парны осели и усвоили язык парфян так же, как очевидно, и их з
ороастрийскую веру и культурные традиции, включавшие использование св
ященнослужителей-писцов, писавших по-арамейски.
В 305 г. до н.э. Селевкиды отказались от своих владений в Индии, но они сохрани
ли свою власть в Восточном Иране, и греческий правитель Бактрии провозгл
асил свою независимость лишь в 246 г. до н.э. Примерно в то же время подняли во
сстание парфяне, возможно под руководством своего греческого управите
ля. Вскоре он был отстранен одним из вождей парнов, неким Аршаком (известн
ым греческим авторам как Арсак), основателем династии Аршакидов. Сам Арш
ак, возможно, родился и был воспитан уже в Парфии, говорил по-парфянски, и А
ршакиды считаются парфянской династией.
Уже до этих событий область Парс на юго-западе Ирана приобрела некотору
ю независимость, местные правителя чеканили там свои монеты начиная при
мерно с 280 г. до н.э. Селевкиды сохраняли власть над Мидией, а в 209 г. до н.э. на ко
роткое время восстановили свое владычество в Парфии. Аршакиды, однако, у
держали там господствующее положение, а через несколько десятилетий Ми
тридат I (около 1711Ц 138 гг. до н.э.) выступил на запад и в 141 г. до н.э. вошел победите
лем в Селевкию-на-Тигре. Под властью Митридата II (около 123Ц 87 гг. до н.э.) Аршак
иды установили свое правление на территории от границ Индии до западных
пределов Месопотамии, и зороастризм снова стал религией великой Иранск
ой империи, которой предстояло просуществовать гораздо дольше, чем импе
рии Ахеменидов, но она никогда не была такой централизованной, как ахеме
нидская. Аршакиды правили как верховные цари над зависимыми царями и выс
шей знатью, допуская в значительной степени сохранившееся со времен Сел
евкидов местное самоуправление.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118