Признается, ч
то они хорошо обращались с пленными и с беглецами. Они добросовестно дер
жали данное слово «оставались верными договорным обязательствам. В эти
х случаях Аршакиды проявляли себя преданными приверженцами ахуровской
веры и выгодно отличались от своих закоренелых врагов Ц римлян. К серед
ине III в. н.э. они были ужена протяжении многих поколений ревностными побор
никами зороастрийской веры, защищая ее и на Востоке, и на Западе от вражде
бных войск иноверцев. Свержение династии Аршакидов, произведенное их со
братьями-иранцами, стало событием, которое глубоко потрясло всю религио
зную общину.


Глава VII
При ранних Сасанидах

Возвышение Сасанидов

Начало возвышения династии Сасанидов окружено мраком неизвестности. П
о наиболее вероятным свидетельствам, это был род наследственных хранит
елей великого храма Анахид в городе Истахре в Парсе (основанного в честь
богини Анахиты еще при Ахеменидах). Приблизительно в начале III в. н.э. один и
з представителей этого рода, некий Папак, отнял власть у местного правит
еля, вассала парфянского Царя царей, а младший сын Папака Ардашир наслед
овал захваченный престол. Аршакид Ардабан V отказался подтвердить полно
мочия Ардашира, и последний решил утвердить свою власть в Парсе силой ор
ужия. Он так преуспел, что сам Ардабан отправился на поле боя, чтобы сокруш
ить опасного мятежника, но был побежден Ардаширом и убит им в битве, вероя
тно, в 224 г. н.э.
Свержение долговечной династии Аршакидов неизвестным искателем прикл
ючений взволновало весь Иран, но безгранично честолюбивый Ардашир прод
олжил свои победоносные завоевания. В течение двух лет он подчинил себе
западные области империи и короновался как «Царь царей», а в последующих
военных походах и ожесточенных сражениях стал властелином также и Вост
очного Ирана. Ардашир был не только гениальным военачальником, но и чело
веком большой проницательности и государственного ума, равно готовым п
рибегнуть и к мирным средствам, и к военной силе для того, чтобы упрочить с
вою власть и создать новую Персидскую империю. Одним из путей, избранных
им для этой цели, стала религиозная пропаганда. Вряд ли можно сомневатьс
я в том, что персидские жрецы, чьи предки руководили зороастрийской общи
ной при Ахеменидах сочли себя вновь вполне подходящими для осуществлен
ия такого руководства. Они ревностно принялись убеждать своих собратье
в-иранцев в том, что они вместе с новой, поддерживаемой ими династией буду
т более благочестивыми и правоверными, более преданными поборниками ве
ры, чем их парфянские предшественники.

Тансар, проповедник веры

Верховным жрецом у Ардашира, к счастью, оказался человек, прекрасно соот
ветствовавший ему и по способностям, и по предприимчивости. Его звали Та
нсар, или Тосар (пехлевийское письмо допускает двоякое прочтение). Он нос
ил титул эрбад , которым при парфянах величали, видимо, ведущих с
ановников зороастрийской церкви. (Рядовые священнослужители именовала
сь на протяжении всего сасанидского времени просто мог Ц слов
ом, восходящим к древнему магу Ц «маг».)
Тансару в качестве сторонника Ардашира предстояло выполнить трудную з
адачу. Ведь если Аршакиды, захватывая власть, претендовали на роль борцо
в за веру против неверных Селевкидов, то Сасанидам следовало оправдать с
вержение своих единоверцев. Мы можем проследить, как они пытались достич
ь своих целей, по дошедшему до нас (в различных редакциях и переводах) пись
му, написанному самим Тансаром некоему Гушнаспу, бывшему вассалу Аршаки
дов, правившему горным княжеством Табаристан на севере Ирана. Эту област
ь было трудно покорить силой, и Тансар от имени Ардашира написал Гушнасп
у письмо, чтобы убедить его добровольно подчиниться новой власти. Дошедш
ее до нас письмо является ответом на одно из писем Гушнаспа. В нем Тансар о
твечает на многочисленные, полные сомнений вопросы и опровергает одно з
а другим критические замечания, высказанные северным правителем. В рели
гиозной сфере Гушнасп, как кажется, обвинил Ардашира «в отречении от тра
диций, которое, может быть, и верно с мирской точки зрения, но не хорошо для
дела веры» (Тансар-наме, 36). На это обвинение Тансар выдвигает двойное возр
ажение. Во-первых, пишет он, не все старые порядки хороши, а поскольку Арда
шир «более щедро наделен добродетелями, чем прежние правители… то его об
ычаи лучше старых». Во-вторых, утверждает он, вера пришла в такой упадок п
осле разрушений, учиненных Александром, что при Аршакидах уже нельзя был
о точно знать старые «законы и обряды», а потому вера «должна быть восста
новлена человеком правдивым и здравомыслящим… потому что до тех пор, пок
а вера не истолковывается разумно, она не имеет прочной основы». Ардашир
притязал, таким образом, на получение полного права делать такие изменен
ия, какие ему заблагорассудится, и изменения эти одинаково одобрялись Та
нсаром, невзирая на то, были ли это нововведения или же восстановление ст
арых порядков.
То, что притязаниям Ардашира отважно противились некоторые его единове
рцы, видно из протестов Гушнаспа против «излишних кровопролитий, которы
е совершаются по приказу Ардашира среди тех, кто выступает против его ре
шений и указов» (Тансар-наме, 39). На это Тансар отвечал, что люди стали нечес
тивыми, а поэтому их самих следует обвинять в казнях и убийствах, а не Царя
царей. «Кровопролития среди людей такого рода, даже кажущиеся чрезмерны
ми, мы считаем жизненно важными и здравыми, живительными, подобно дождю д
ля земли…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118