Стремление крестьян и ремесленников к справедливости и к некоторому об
легчению финансового бремени (потому что именно они являлись главными п
лательщиками налогов, а жрецы и знать освобождались) по большей части и о
бъясняет то, что Маздака поддерживал народ. Среди зажиточных слоев насел
ения в то время существовало, по-видимому, какое-то течение в сторону аск
етизма вместо более здравой зороастрийской морали. Проповеди самого Ма
здака были к тому же, наверное, убедительными, и он завоевал расположение
сына Пероза Кавада I, подобно тому как Мани добился благосклонности Шапу
ра I.
Пероз погиб в 484 г. н.э. в сражении с эфталитами, а в 488 г. на престол вступил Кав
ад. Ранее он провел два года заложником в плену у эфталитов, и предполагае
тся, что жизнь среди кочевников с ее относительной независимостью и раве
нством предрасположили его благосклонно отнестись к предложениям Мазд
ака провести в Иране социальную реформу, которая придала бы империи силы
сопротивляться грозным врагам.
Большая часть знати и видных представителей духовенства, разумеется, яр
остно противилась новому движению, и Маздак фигурирует в пехлевийских с
очинениях как главный еретик. Его учения пользовались, однако, достаточн
ой популярностью. В стране отмечались случаи захвата имущества и увода (
или освобождения) женщин. Но государственная власть сумела объединить с
вои силы, движение было целиком подавлено, а сам Кавад низложен в 494 г., и вме
сто него воцарился его брат Замасп. Кавад бежал к эфталитам, которые помо
глиему вернуть престол, но он прекратил поддерживать Маздака и назначил
своим наследником не старшего сына Ц Кауса, принявшего новую веру, а сво
его третьего сына Ц Хосрова, заслужившего титул Аноширван, то есть «[Обл
адающий] бессмертной душой», за его решительную защиту государственной
религии. В конце своего правления, в 528 г. н.э., Кавад разрешил Хосрову устрои
ть пир, будто бы в честь Маздака, закончившийся убийством пророка и многи
х его последователей. Фактически движение было подавлено, но воздействи
е его продолжало ощущаться в различных странных сектах, возникавших в пе
риод принятия ислама.


Глава IX
При последних Сасанидах

Хосров Справедливый

Хосров Аноширван, вступивший на престол в 531 г. н.э. и царствовавший почти п
ятьдесят лет, Ц самый известный из сасанидских царей. Это объясняется р
азными причинами. Он был могущественным правителем, и его правление, отн
осящееся к концу сасанидского периода, относительно хорошо засвидетел
ьствовано письменными источниками. Из-за маздакитского движения и связ
анных с ним волнений Хосров был вынужден принять целый ряд мер, благодар
я которым его и запомнили. Кроме того, во время его правления родился Муха
ммед, что стало, конечно, зловещим событием для зороастризма, но благодар
я этому событию царствование Хосрова привлекло мусульманских историко
в.
Среди арабских произведений, касающихся Хосрова, до нас дошел перевод не
большого сочинения, называемого Карнамаги-Аноширван («Книга
деяний Аноширвана») и претендующего на то, что оно является записью его м
ыслей и деяний. Из этого сочинения явствует, за что он получил свои второй
«титул» Ц «Справедливый»; оно содержит перечисление провозглашенных
Хосровом принципов, на основании которых он действовал: «Я благодарю Бог
а… за все благодеяния, которые он мне оказал… Множество благодеяний вызы
вает в ответ глубокое чувство благодарности… И поскольку я считаю, что б
лагодарность должна выражаться и словами, и делами, я стремился поступат
ь так, чтобы наилучшим образом угодить Богу, и я понял, что, пока существую
т небо и земля, горы остаются недвижимы, реки текут и земля хранит чистоту
, благодарность эта заключается в справедливости и законности» (Карнама
г, перевод Гриньячи, с. 26). Если два последних арабских слова заменить на аве
стийское аша, то станет ясно, что это совершенно зороастрийско
е изречение, подтверждающее обязанность людей поддерживать великий ми
ровой и моральный закон и тем самым защищать все благие творения Ахура-М
азды. По своему духу эти слова действительно напоминают Гаты, а по велича
вости и основной идее под стать словам Дария Великого, высеченным на кам
не на тысячу лет раньше.
Для сасанидского царя справедливость, однако, не имела ничего общего с с
оциальным равенством, и Хосров восстановил прежнее общественное устро
йство, вернув всех бунтарей и недовольных на их старые, предназначенные
им, как он считал, от бога места. Впоследствии Хосров старался защищать кр
естьян и ремесленников от незаконных поборов и поручил надзор за этим, п
о свидетельству его «Книги деяний», главе зороастрийской общины Ц Моба
дан мобаду.
На протяжении всего правления Хосров тесно сотрудничал с духовенством,
и его религиозные убеждения, а также энергичная поддержка официальной ц
еркви обеспечили ему почетное место в истории веры, излагаемой в Динкард
е. Большой пассаж, посвященный Хосрову в этом сочинении и восходящий к со
временному источнику, гласит: «Его нынешнее величество. Царь царей Хосро
в, сын Кавада, после того как подавил ересь и злые силы и дал им полнейший о
тпор в соответствии с откровением веры, тогда он сильно продвинул точное
знание и изучение в деле всех ересей во всех четырех сословиях… И на собо
ре всех областей он провозгласил: „Истина религии почитания Мазды призн
ана. Мудрецы могут с уверенностью утверждать ее действительность путем
обсуждений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118