Он рано осиротел, и его в
оспитывал дед по отцовской линии, который, хотя и был мирянином, с детских
лет обучал мальчика (как повествует xpистианский биограф) «персидской сл
овесности и религии магов, так что уже в семь лет он мог читать наизусть Яс
ну и держать барсом… таким образом, что рассказы о его способностях побу
дила Царя царей Хормазда (сына Хосрова I) пригласить его ко двору и застави
ть прочитать что-нибудь из религии магов. Он незамедлительно это исполн
ил». Царь был доволен и назначил его пажом; позднее юноша благочестиво за
ключил брак-хведода, взяв в жены свою сестру (Hoffman, 1880, с. 93Ц 95).

Религиозные обряды

Сестра Михрам-Гушнаспа вряд ли была так же образованна, как и ее брат. Жен
щины вообще не имели возможности учиться искусству письма, но, видимо, бо
гатые, знатные дамы слушали не только баллады поэтов и сказки, но и назида
тельные сочинения, читавшиеся вслух домашним священником. Источники по
зволяют предполагать, что знать и видное духовенство имели много общего
в отношении религии, так как первые, обладая свободным временем, могли вы
учить священные тексты и исполнять обряды, которые составляли професси
ональные обязанности вторых. Ничего почти не известно о средних классах
Ц о торговцах, ремесленниках и мелких землевладельцах; иногда в литерат
уре упоминаются и бедняки, и ясно, что их религиозная жизнь, какими бы благ
очестивыми и осведомленными во всем они ни были, оставалась более просто
й. Например, они никогда не употребляли барсом, наличие которого цари и зн
ать считали необходимым для некоторых совершавшихся ими неофициальных
богослужений. Указывается, что богослужение бедняков могло тем не менее
быть даже более достойным, чем у царей. Об этом рассказывается в истории о
том, как однажды Хосров Аноширван пышно праздновал шестой праздник-гах
амбар, пригласив на пир всех подданных Ц и знатных, и простых. Ему приснил
ось, что больше заслуг приобрел бедняк, который не смог прийти на пир. Не и
мея средств, он продал створку двери, чтобы отметить праздник «насколько
мог хорошо», и, таким образом, лишил себя необходимого (в чем у царя не было
нужды), но почтил бога (Dhabhar, c. 325).
Одним из предписаний веры, которое исполнялось всеми, но с различным тща
нием, был особый обычай, именовавшийся «взятие вадж ». Вадж
(по-персидски бадж ) значит «слово» или «изречение». Обыча
й заключался в произнесении авестийских мантр (молитв, изрече
ний) перед тем, как заняться чем-нибудь в течение дня, например перед едой,
сном или купанием, а также перед исполнением каких-либо религиозных рит
уалов. За «взятием вадж» следовало молчание, а в конце произносилась дру
гая мантра. Цель этого обычая Ц окружить любой поступок надежной защито
й из священных слов, эффективность которых могла бы быть нарушена, если б
ы они прерывались обычной речью.
Соответствующее действие могло быть и чем-то вроде священнодействия, по
добно еде или питью, или же просто таким делом, во время которого совершаю
щий его подвергается риску попасть под влияние злых сил. От исполнявшего
обычай требовалась строгая внутренняя дисциплина. Однако имеется масс
а свидетельств, что этот обычай неукоснительно выполнялся и царями, и пр
остыми людьми, причем иногда даже в чрезвычайных обстоятельствах Ц во в
ремя бегства от врага. Как объяснил один зороастриец византийскому импе
ратору, если верующий не исполнит обычай «взятия вадж», то не захочет вып
ить «и капли воды, даже страдая от жажды (Шахнаме IX, с. 34).
Когда византийский князь пытался обманным путем заставить Хосрова II при
мириться с христианской религией, то царь будто бы воскликнул: «Не дай бо
г мне оставить веру моих предков, избранных и чистых владык земли, и перей
ти в веру Христа Ц не совершать вадж во время еды и стать христи
анином!» (Шахнаме VIII, с. 310).
Законы очищения также соблюдались, очевидно, всеми Ц и знатными, и прост
ыми, хотя дошедшая до нас информация об этом отрывочна (не считая собстве
нно пехлевийских сочинений). Мы уже упоминали о том, как Вахрам V поручил с
вою невесту-индианку верховному жрецу храма Адур-Гушнасп для того, чтоб
ы она подверглась очищению (несомненно, включавшему обряд-барашном), пре
жде чем войти в его семью. У Сасанидов среди цариц и наложниц было много ин
оземных женщин, включая иудеек, христианок и тюркских язычниц, и хотя, вид
имо, им не возбранялось придерживаться их собственной веры, но эти женщи
ны все обязаны были, подобно дочери индийского царя, соблюдать зороастри
йские законы очищения для того, чтобы не нарушать ритуальную чистоту цар
я. Христианские авторы сообщали, что в «религии магов» наибольшее значен
ие придавалось тому, чтобы женщины во время месячных содержались отдель
но и не смотрели на огонь или свечу. Когда сестра и жена Михрам-Гушнаспа п
риняла христианство, она ознаменовала свое отречение от веры предков те
м, что взяла в руки жаровню с огнем во время месячных, швырнула ее на землю
и растоптала угли ногами, тем самым совершив, с точки зрения зороастрийц
а, двойной смертный грех (Braun, 1915, с. 99).
Причины, по которым эта женщина сменила веру, не были ни интеллектуальны
ми, ни духовными. Заболев, она тщетно совершала возлияния и молилась боже
ствам-язата. Затем она решила поститься по-христиански и одновременно и
сцелилась и обратилась в христианство. Сам Михрам-Гушнасп был убежденны
м христианином и проявил себя яростным и опасным противником старой вер
ы. Между ним и неким магом произошел будто бы нижеследующий диспут (Braun, 1915, с
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118