В этом предании фигурировал исторически
й персонаж, перс Салман ал-Фариси, который отрекся от зороастризма в поль
зу христианства, а затем примкнул к Мухаммеду и стал членом его семьи. Воз
действие его влияния могло быть сильно преувеличено иранскими мусульм
анами. Еще одним важным элементом иранизации ислама стала легенда о том,
что Хусейн, сын Али (четвертого праведного халифа) и внук Мухаммеда от доч
ери последнего Фатимы, женился на пленной дочери сасанидского царя по им
ени Шахрбану («Госпожа страны»). Это полностью вымышленная фигура, имя ко
торой восходит, видимо, к культовому эпитету Ардвисуры Анахид. Шахрбану
будто бы родила Хусейну сына, четвертого шиитского имама. Шииты или «пар
тия» Али Назв
ание одного из двух главных направлений ислама (суннизм и шиизм) происхо
дит от слов «ши'ат Али», то есть «партия Али».
предъявляли претензии на то, что власть в халифате по праву принадл
ежит Али и его потомкам, но незаконно отобрана у них Омейядами. Многие нов
ообращенные иранцы примкнули к шиитам, что позволило им оказывать сопро
тивление Омейядам с их жестокими поборами и узким арабским национализм
ом и поддерживать притязания сасанидского царского дома и его наследни
ков через Шахрбану, а следовательно, не одни только зороастрийцы оставал
ись патриотами, верными традициям прошлого.
В VIII в. движение шиитов усилилось, поддерживаемое сторонниками рода Абба
сидов, соперников Омейядов, и наконец переросло в открытое восстание, ко
торое привело к победе Аббасидов в 750 г. Новые халифы, опиравшиеся в основн
ом на поддержку иранцев, проявляли по отношению к ним особую благосклонн
ость. В своей столице Багдаде они возродили традиции сасанидского двора
и правили с царственным великолепием, сохраняя династию, по крайней мере
номинально, вплоть до 1258 г. Персы при новом правительстве занимали много г
осударственных постов, и широкие возможности преуспеть в жизни, открывш
иеся перед иранцами-мусульманами, сделали еще более явной всю невыгодно
сть приверженности зороастризму. Антагонизм между арабами и неарабами
исчез, а между мусульманами и немусульманами усилился. Тем не менее в зор
оастрийских книгах на протяжении столетий сохранялось прежнее выражен
ие, что принять ислам Ц значит «стать неиранцем (анер)», что было своего р
ода ругательством.
Аббасиды не только возродили пышность сасанидского двора, но и подражал
и сасанидскому авторитаризму в религиозных делах. (В этом и других подоб
ных случаях можно только догадываться о той роли, которую сыграли зороас
трийские жрецы, ставшие мусульманами.) Аббасиды начали свое правление с
преследования еретиков, и хотя их рвение было, разумеется, направлено бо
льше против сектантов-мусульман, чем против презренных зимми, но более с
уровые меры они принимали и против иноверцев. Все же зороастрийцы остава
лись еще достаточно многочисленными для того, чтобы их глава Худинан пеш
обай продолжал пользоваться уважением и некоторым влиянием.
Позднее при Аббасидах один из зороастрийских жрецов, занимавших этот по
ст, даже принимал участие в религиозном диспуте при халифском дворе. Это
произошло во время правления свободомыслящего халифа Мамуна, завоевав
шего себе иронический титул «Повелителя неверных». Но даже он энергично
поощрял распространение ислама и приказывал своим военачальникам в Хо
расане совершать набеги на соседние области против народов, еще не приня
вших новую вару. Из-за жестокости по отношению к неверным и чрезмерного п
окровительства мусульманам-персам Аббасиды оказались на деле смертел
ьными врагами зороастризма, и именно в период их правления ислам укорени
лся и начал процветать повсеместно в иранских странах. Одновременно исл
ам все более и более зороастрианизировался, усваивал элементы зороастр
изма, заимствуя похоронные ритуалы, законы очищения, развивая культ свят
ых вместо почитания божеств.
Шииты также придумали образ, заменивший в их мечтах и стремлениях фигуру
Спасителя. Разочарованные тем, что Аббасиды не восстановили власть пото
мков Али, шииты продолжали рассматривать их как истинных имамов или вожд
ей, наделенных особой божественной благодатью, наподобие царственной б
лагодати-Хварэна. Из девяти имамов, ведших свое происхождение от Хусейн
а (предположительно от брака с Шахрбану), восемь погибли насильственной
смертью, но девятый, как считалось, чудесным образом исчез в 878 г. Он и есть «
скрытый», или «ожидаемый», имам, который, подобно Спасителю, появится в ко
нце времен, восстановит истинную веру и наполнит землю справедливостью.
Такие изменения и заимствования облегчали пути к вероотступничеству, у
прощая для иранцев принятие семитской религии.

Зороастрийцы Ирана IX в.

В IX в., спустя семь поколений после арабского завоевания, зороастрийцы вс
е еще составляли существенное меньшинство населения, и кое-что о них соо
бщается мусульманскими авторами, главным образом аббасидскими должнос
тными лицами. Так, Абу-Зейд ал-Балхи писал об области Фарс (древнем Парсе):
«Зороастрийцы сохранили книги, храмы огня и обычаи времен своих царей бл
агодаря непрерывавшейся преемственности; они придерживаются древних о
бычаев и соблюдают их согласно своей религии. Нет больше другой страны, г
де бы зороастрийцы были бы столь многочисленны, как в Фарсе, потому что эт
а область является средоточием их владений, обрядов и религиозных книг»
(Nyberg, 1958, с. 9).
Соседний Керман стал преимущественно мусульманским впервые при Саффар
идах (869Ц 903), и в конце X в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118