все еще было много зороастрийцев в области Джибал
Джибал
Ц гористая область в центральной части Ирана, включавшая города Ха
мадан, Рей, Исфахан.
. Далее к северу в городах Табаристана (где Гушнасп когда-то оказыва
л сопротивление Ардаширу) местная династия сохраняла старую религию до
середины IX в., когда князь Мазьяр поднял восстание в отчаянной попытке во
звратить прежние порядки
Восстание табаристанского князя Мазьяра относится к 839 г. Впо
следствии Табаристан (современный Мазендеран) подпал под власть Тахири
дов.
. Восстание подавили, а в 854 г. другой правитель Табаристана подчинилс
я наконец требованиям халифа «разорвать зороастрийский пояс и принять
ислам» (Ибн Исфандияр, с. 157).
В это время еще можно было увидеть храмы внушительных размеров, в которы
х продолжали гореть священные огни. На северо-западе страны за огнем Аду
р-Гушнасп, который находился в святилище, расположенном на вершине холм
а, ухаживали до середины Х в., а на юго-востоке священный огонь Каркой подд
ерживался до XIII в. Географ Казвини оставил описание этого храма. Оказывае
тся, у него был двойной купол, увенчанный рогами животного, напоминающий
гигантского быка. Казвини писал о многочисленных служителях этого вечн
ого огня. Жрецы благоговейно поддерживали его сухой древесиной тамарис
ка. При этом они прикрывали рты и пользовались серебряными щипцами.
По истории общины IX в. имеются также и зороастрийские источники, ведь зна
чительную часть дошедшей до нас пехлевийской литературы составляют пр
оизведения, сочиненные или переработанные именно в то время Ц в первые
столетия мусульманского господства, когда зороастрийцы еще сохраняли
средства и способности для какой-либо творческой деятельности. Ею руков
одили сами Худинан пешобаи, из сочинений которых их можно определить как
членов одной семьи.
Представители ее занимали пост главы зороастрийской общины более ста п
ятидесяти лет. Первым стал известен Адурфарнбаг Фаррохзадан, выдающийс
я религиозный деятель, живший при халифе Мамуне (813Ц 833) и искусно защищавши
й зороастризм на диспуте при его дворе. Ему наследовал его второй сын Зар
душт, который, как предполагают, поверг в уныние свою общину, отрекшись во
время правления Мутаваккиля (847Ц 861) и став одним из приближенных халифа. Та
к ли это было или нет, но его сын Вахрамшад остался непреклонным, и он дваж
ды упоминается в качестве авторитета по зороастрийским законам. Должно
сть Худинан пешобая затем досталась его сыну Гошнджаму. У последнего был
о четыре замечательных сына, один из которых, Манушчихр (расцвет его деят
ельности относится примерно к 881 г.), наследовал пост отца.
Сохранилось три письма, написанных Манушчихром (к сожалению, сложным, за
путанным стилем), а также его сочинение Дадестани-Диниг («Религ
иозные решения»), в котором разбираются вопросы мирян относительно рели
гии и богослужения. «Религиозные решения» проливают свет на трудности, к
оторые испытывала община в те времена. Так, миряне спрашивают Манушчихра
: почему верующим выпало на долю столько зла и почему именно добрые страд
ают? Насколько тяжелы грехи тех, кто отрекается от религии поклонения Ма
зде ради «чужеземной и злой веры»? Позволительно ли вести куплю и продаж
у с неверующими «неиранцами»? Становятся очевидными увеличивающаяся б
едность общины и трудности, которые она испытывает в поисках достаточно
го количества ученых жрецов.
Манушчихр поучает, выносит решения и призывает верующих твердо придерж
иваться законов религии так как последние были истолкованы авторитета
ми древности. Он глубоко убежден в том, что зороастризм сумеет выжить и ис
полнить свое назначение как носитель божественного откровения лишь то
гда, когда будет строго хранить традиции и избегать изменений и приспосо
бленчества. Эта его уверенность ясно выражена в письмах Манушчихра, вызв
анных намерением младшего брата, Задспрама, сократить обряд очищения-ба
рашном. Основное возражение против этого нововведения по мнению Манушч
ихра, заключается в том, что ему недостает законности, а потому проведенн
ое новым способом очищение недействительно. Манушчихр был потрясен сам
онадеянностью Задспрама, осмеливавшегося вводить такое новшество по с
воей инициативе. Он настаивал на том, что в религиозных обрядах нельзя ни
чего изменять не только без его одобрения, но и без согласия других видны
х зороастрийцев эпохи. Должны быть совещания и соглашения между «жрецам
и, являющимися главами и вождями общин… членами советов из различных про
винций» (Послание Манушчихра I, IV, 12, 14). Свидетельство ясно указывает на то, чт
о зороастрийцы еще держались вместе. Различные местные общины явно наде
ялись на руководство персидского верховного жреца, и Манушчихр мужеств
енно прилагал усилия для того, чтобы отразить «наказания и несчастья» и
предотвратить незаконный захват храмов огня для превращения их в мечет
и Ц но это, очевидно, безжалостно продолжалось.
Отступление Задспрама от традиций, видимо, этим и ограничилось. Он счита
лся усердным ученым, и его единственное сохранившееся сочинение «Избра
нное» («Визидагиха») свидетельствует о том, что в целом Задспрам был конс
ервативен. Это сочинение Ц тексты, отобранные большей частью из Зэнда, н
касаются они четырех тем: космогонии и космологии, жизни Зороастра, физи
ологии и психологии людей и, наконец, эсхатологии. Выбирая отрывки, автор
стремился привлекать такие места из источников, в которых цитировались
греческие ученые, и пытался привести все в соответствие с зороастрийско
й схоластической традицией.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118