ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Эта династия п
ретендовала на происхождение от сасанидского царя Вахрама V и была неско
лько милостивее к старой вере. У Буида Адуд-ад-Доула будто бы даже некото
рое время секретарем оставался маг, а арабская надпись, высеченная на ка
мнях в Персеполе, сообщает, что, когда в 955 г. этот правитель посетил тамошн
ие развалины он заставил Марасфанда, мобада из Казеруна в Фарсе прочитат
ь ему пехлевийские надписи. В Казеруне тогда преобладало зороастрийско
е население, и в начале XI там даже был зороастрийский правитель по имени Х
оршед. Однако при исламе зороастрийцы никогда не жили в полной безопасно
сти; в 979 г. в Ширазе произошло побоище между мусульманами и зороастрийцам
и, «в котором многие из последних были убиты, а их дома сожжены» (Tritton, 1970, с. 131).
В X в. один иранский вельможа в Хорасане (вероятно, как явствует из имен его
родословной, правнук зороастрийца) созвал четырех ученых зороастрийск
их жрецов для переписки версии хроники Хвадай-Намаг пехлевийского пись
ма на арабское, которая и была вершена в 957 г. Этот переписанный текст стал
основой для поэмы Фирдоуси «Шахнаме», завоевавшей огромную популярнос
ть и оживившей древние эпические предания и для зороастрийцев, и для мус
ульман. В результате сасанидская пропаганда распространилась окончате
льно по всей зороастрийской общине, так что и парсы (предки которых проис
ходили с территории древней Парфии) стали считать, так же как и иранские з
ороастрийцы (происходящие в основном от персов), что Аршакиды незаконно
захватили царство и предали забвению веру, которая сохранилась только б
лагодаря «законным» и «правоверным» Сасанидам.
Во время передышки при Буидах община вновь обрела силы заняться календа
рем. Религиозный Ноуруз все еще праздновался первого числа месяца Адур,
но добавлявшийся для совпадения этой даты с днем весеннего равноденств
ия дополнительный месяц, который должен был бы быть интеркалирован при Х
осрове Парвезе, из-за войн и переворотов был пропущен, и Адур постепенно в
се отставал и отставал, так что к Х в. стал зимним месяцем. Это отставание п
ривело к тому, что в 1006 г. первый день месяца Фравардин снова фактически со
впал с днем весеннего равноденствия, и в этом году религиозный Ноуруз то
же праздновали 1-го Фравардина, а пять дней Гат были передвинут
ы назад, в конец месяца Спэндармад, и соответственно перешли все праздне
ства-гахамбары. Парсы произвели те же изменения в календаре, общаясь, вид
имо, по суше с зороастрийцами в Систане. Для общины зороастрийцев Ирана э
то были последние календарные изменения вплоть до XX в.
Несколько ранее выдающийся мусульманский ученый Х в. перс Абд-аль-Джабб
ар (главный судья столицы Буидов Рея) усилил нападки на старую веру. Хотя в
своих писаниях он вкратце упоминает об ортодоксальном зороастризме, ос
новную полемику направляет он против зурванитов. Последние, беспомощны
е в своем богословии, казались более уязвимыми Ц ведь если, как утвержда
ет Абд-аль-Джаббар (Monnot, 1974, с. 267), допустить, что бог (то есть Зурван) сотворил тог
о, кто является первопричиной всякого зла (то есть Ахримана), то почему нел
ьзя считать, что бог, как всемогущий творец, сотворил зло? Такова была его
точка зрения как мусульманина.
Положение зурванитов в период после арабского завоевания оставалось в
общем трудным. Ни следа этой ереси нет в сочинениях Манушчихра и его бра З
адспрама, и необходимо специальное исследование чтобы обнаружить приз
наки зурванизма в каких-либо сочинениях других представителей этого се
мейств. Можно полагать, что руководство общиной попало персидским перво
священникам, которые отвергли ересь, выдвигавшуюся сасанидскими царям
и и их верховными жрецами. Мирянин Марданфаррох также ни словом не упоми
нает о зурванизме. Тем не менее зурванитское учение оживленно обсуждает
ся в «Китаби-Уламаи-Ислам („Книге мусульманских ученых“). Этот трактат, н
аписанный на новоперсидском языке, составлен, видимо, начале XII в. Он содер
жит изложение для неких ученых мусульман зороастрийского учения в дово
льно темных и абстрактных выражениях, сделанное тогдашним Мобадан моба
дом.
Существуют две версии этого сочинения, и в обеих из них время, называемое
Заман , изображается как первопричина, благодаря которой «и Орм
азд, и Ахриман были созданы» (Dhabhar, 1932, с. 452). Мобадан мобад признает, однако, что н
а этот счет среди зороастрийцев есть много различных мнений. Возможно, в
наступавшие жестокие времена зороастрийцы оставили умозрительные рас
суждения и община снова сплотилась вокруг первоначальных традиционных
представлений полном разделении добра и зла. Зурванизм был, видимо, неиз
вестен парсам (как и следовало ожидать, поскольку они происходят с парфя
нского северо-востока В позднейших иранских сочинениях зурванизм едва
упоминается, хотя один персидский жрец попытался окончить дело миром сл
едующим объяснением: «Зороастр спросил Ормазда: „Когда мир был создан, ч
то (уже) существовало?“ Ормазд ответил: «В то время Я существовал и Ах
унвар ». Ахунваром называли Зурвана» (Dhabhar, 1932, с. 438).
Завоевание Ирана тюрками и м
онголами
«Книга мусульманских ученых» была сочинена накануне нового страшного
бедствия, до того, как над Ираном разразилась еще более ужасная буря. IX и Х в
ека называют персидской интермедией, периодом «между арабами и тюрками
». В начале XI в. тюрки-сельджуки вторглись из Средней Азии в Хорасан, затем
наводнили Иран и свергли все местные династии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118
ретендовала на происхождение от сасанидского царя Вахрама V и была неско
лько милостивее к старой вере. У Буида Адуд-ад-Доула будто бы даже некото
рое время секретарем оставался маг, а арабская надпись, высеченная на ка
мнях в Персеполе, сообщает, что, когда в 955 г. этот правитель посетил тамошн
ие развалины он заставил Марасфанда, мобада из Казеруна в Фарсе прочитат
ь ему пехлевийские надписи. В Казеруне тогда преобладало зороастрийско
е население, и в начале XI там даже был зороастрийский правитель по имени Х
оршед. Однако при исламе зороастрийцы никогда не жили в полной безопасно
сти; в 979 г. в Ширазе произошло побоище между мусульманами и зороастрийцам
и, «в котором многие из последних были убиты, а их дома сожжены» (Tritton, 1970, с. 131).
В X в. один иранский вельможа в Хорасане (вероятно, как явствует из имен его
родословной, правнук зороастрийца) созвал четырех ученых зороастрийск
их жрецов для переписки версии хроники Хвадай-Намаг пехлевийского пись
ма на арабское, которая и была вершена в 957 г. Этот переписанный текст стал
основой для поэмы Фирдоуси «Шахнаме», завоевавшей огромную популярнос
ть и оживившей древние эпические предания и для зороастрийцев, и для мус
ульман. В результате сасанидская пропаганда распространилась окончате
льно по всей зороастрийской общине, так что и парсы (предки которых проис
ходили с территории древней Парфии) стали считать, так же как и иранские з
ороастрийцы (происходящие в основном от персов), что Аршакиды незаконно
захватили царство и предали забвению веру, которая сохранилась только б
лагодаря «законным» и «правоверным» Сасанидам.
Во время передышки при Буидах община вновь обрела силы заняться календа
рем. Религиозный Ноуруз все еще праздновался первого числа месяца Адур,
но добавлявшийся для совпадения этой даты с днем весеннего равноденств
ия дополнительный месяц, который должен был бы быть интеркалирован при Х
осрове Парвезе, из-за войн и переворотов был пропущен, и Адур постепенно в
се отставал и отставал, так что к Х в. стал зимним месяцем. Это отставание п
ривело к тому, что в 1006 г. первый день месяца Фравардин снова фактически со
впал с днем весеннего равноденствия, и в этом году религиозный Ноуруз то
же праздновали 1-го Фравардина, а пять дней Гат были передвинут
ы назад, в конец месяца Спэндармад, и соответственно перешли все праздне
ства-гахамбары. Парсы произвели те же изменения в календаре, общаясь, вид
имо, по суше с зороастрийцами в Систане. Для общины зороастрийцев Ирана э
то были последние календарные изменения вплоть до XX в.
Несколько ранее выдающийся мусульманский ученый Х в. перс Абд-аль-Джабб
ар (главный судья столицы Буидов Рея) усилил нападки на старую веру. Хотя в
своих писаниях он вкратце упоминает об ортодоксальном зороастризме, ос
новную полемику направляет он против зурванитов. Последние, беспомощны
е в своем богословии, казались более уязвимыми Ц ведь если, как утвержда
ет Абд-аль-Джаббар (Monnot, 1974, с. 267), допустить, что бог (то есть Зурван) сотворил тог
о, кто является первопричиной всякого зла (то есть Ахримана), то почему нел
ьзя считать, что бог, как всемогущий творец, сотворил зло? Такова была его
точка зрения как мусульманина.
Положение зурванитов в период после арабского завоевания оставалось в
общем трудным. Ни следа этой ереси нет в сочинениях Манушчихра и его бра З
адспрама, и необходимо специальное исследование чтобы обнаружить приз
наки зурванизма в каких-либо сочинениях других представителей этого се
мейств. Можно полагать, что руководство общиной попало персидским перво
священникам, которые отвергли ересь, выдвигавшуюся сасанидскими царям
и и их верховными жрецами. Мирянин Марданфаррох также ни словом не упоми
нает о зурванизме. Тем не менее зурванитское учение оживленно обсуждает
ся в «Китаби-Уламаи-Ислам („Книге мусульманских ученых“). Этот трактат, н
аписанный на новоперсидском языке, составлен, видимо, начале XII в. Он содер
жит изложение для неких ученых мусульман зороастрийского учения в дово
льно темных и абстрактных выражениях, сделанное тогдашним Мобадан моба
дом.
Существуют две версии этого сочинения, и в обеих из них время, называемое
Заман , изображается как первопричина, благодаря которой «и Орм
азд, и Ахриман были созданы» (Dhabhar, 1932, с. 452). Мобадан мобад признает, однако, что н
а этот счет среди зороастрийцев есть много различных мнений. Возможно, в
наступавшие жестокие времена зороастрийцы оставили умозрительные рас
суждения и община снова сплотилась вокруг первоначальных традиционных
представлений полном разделении добра и зла. Зурванизм был, видимо, неиз
вестен парсам (как и следовало ожидать, поскольку они происходят с парфя
нского северо-востока В позднейших иранских сочинениях зурванизм едва
упоминается, хотя один персидский жрец попытался окончить дело миром сл
едующим объяснением: «Зороастр спросил Ормазда: „Когда мир был создан, ч
то (уже) существовало?“ Ормазд ответил: «В то время Я существовал и Ах
унвар ». Ахунваром называли Зурвана» (Dhabhar, 1932, с. 438).
Завоевание Ирана тюрками и м
онголами
«Книга мусульманских ученых» была сочинена накануне нового страшного
бедствия, до того, как над Ираном разразилась еще более ужасная буря. IX и Х в
ека называют персидской интермедией, периодом «между арабами и тюрками
». В начале XI в. тюрки-сельджуки вторглись из Средней Азии в Хорасан, затем
наводнили Иран и свергли все местные династии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118