Они пь
ют вино и едят всякое мясо… но в других отношениях очень обособленны и по
чти не общаются с другими людьми, особенно с магометанами». Другой путеш
ественник заметил, что «их женщины совсем не избегали нас, как прочие пер
сидские женщины, были очень рады видеть нас и говорить с нами» (Daulier-Deslandes, 1926, с. 28).
Эти женщины отличались от своих мусульманских сестер тем, что ходили с о
ткрытыми лицами, но их одежда была очень скромна Ц длинные широкие штан
ы по щиколотку, длинное платье с широкими рукавами и несколько платков, в
нутренний из которых полностью закрывал волосы, наподобие чепца монахи
ни. Одеяния их были обычно ярко-зеленого и красного цвета. Мужчины, как и п
рочий рабочий люд, носили штаны и рубахи, но оставляли ткань (домотканую с
уконную или хлопчатобумажную) непокрашенной, и это выделяло их повсюду,
где бы они ни появлялись.
Будучи дружелюбными, зороастрийцы все же скрывали от окружающих свои ре
лигиозные ритуалы и обычаи, как заметил один любознательный путешестве
нник: «Нет таких других людей в мире, которые были бы столь скрытными в сво
ей вере, как гауры» (Tavernier, 1684, с. 163). Это объяснялось, очевидно, тем, что зороастрий
цы пытались воздвигнуть возможно более непроницаемую стену между собо
й и мусульманами, прибегавшими к насмешкам в качестве действенного оруж
ия, а иностранцы могли выдать их секреты правителям-мусульманам. Вот поч
ему некоторые иностранцы пришли к неверному заключению о том, что зороас
трийцы насамом деле невежественные, «простые люди, столько столетий про
ведшие в рабстве, что забыли все ритуалы, сохранив лишь поклонение солнц
у на рассвете, пристрастие к огню, который они называют вечным, и прежний с
пособ обращения с мертвыми» (Figueroa, 1669, с. 177). Все это сообщалось, однако, в то врем
я, когда жрецы Йезда и Кермана писали своим собратьям по вере Ц парсам тр
актаты, полные мельчайших указаний, касающихся самых разных древних обы
чаев и ритуалов. Еще одна преграда, воздвигнутая зороастрийцами в своей
самозащите, Ц это языковая. О ней упоминают западные путешественники. В
своих сельских твердынях зороастрийцы усвоили местный диалект, непоня
тный носителям литературного персидского языка, названный ими дар
и Да
ри Ц происхождение этого термина точно не установлено (по всей вид
имости, букв. «придворный»). В настоящее время так называют разновидност
ь персидского языка, бытующую в Афганистане (прежде именовавшуюся фарси
-кабули, кабули) и являющуюся наряду с афганским языком Ц пашто Ц официа
льным языком страны.
, а мусульманами Ц габри. На этом диалекте общались друг с
другом (но почти никогда не пиcaли) все зороастрийцы.
Ж. Шардэн тем не менее сумел благодаря истому упорству каким-то образом п
роникнуть в «тайны» зороастрийской веры. Он писал об их учении: «Они пола
гают, что есть две основы вещей, и невозможно, чтобы основа была одна, пото
му что все вещи бывают двух видов или двух сущностей, то есть добрые или зл
ые…Эти две основы, во-первых, свет, который они называют Ормоус… и тьма, на
зываемая Ариман… Они считают, что есть ангелы, которых они называют мень
шими богами (dieux subalternes), предназначенные охранять неодушевленные творения, к
аждое в своей области» (Chardin, 1735, с. 182). Далее Ж. Шардэн замечает, что зороастрийцы
устраивают празднества в честь «стихий», что явно указывает на празднес
тва-гахамбары. Он не упоминает о кусти, так как никогда не видел зороастри
йца во время молитвы, но он узнал (Chardin, 1735, с. 183), что каждая семья молилась пять р
аз в день перед огнем своего домашнего очага, который всегда содержался
зажженным и чистым.
Ж. Таверние, посетивший зороастрийцев в Кермане, тщетно пытался увидеть
их храмовой огонь. Они оправдывали свой отказ тем, что рассказали ему, как
мусульманский правитель заставил их допустить его к огню. «Он, видимо, ож
идал увидеть необыкновенную яркость, но, узрев не более того, чем то, что о
н мог бы видеть в любой кухне, он так набросился на огонь с руганью и плевк
ами, как будто сошел с ума» (Tavernier, 1684, с. 167). В ривайатах содержатся указания об оч
ищении священного огня, если это будет необходимо из-за подобных происш
ествий. К XVII в. иранские зороастрийцы стали обычно прятать все священные о
гни в небольшом, скрытом помещении внутри храма, построенного из сырцовы
х кирпичей, без окон, с маленькой, как у шкафа, дверцей, в которую входили то
лько следившие за огнем жрецы. В другом, большего размера помещении стоя
л пустой алтарь в виде колонны, на котором помещали горящие угли для уеди
нённых молитв или общественных празднеств. Следовательно, миряне лишал
ась радости смотреть на свои любимые священные огни, стараясь получше за
щитить их.
Европейцы, так же как и до них Геродот, заметили, что зороастрийцы воюют пр
отив зловредных существ Ц храфстра. «С невероятным отвращением, Ц пис
ал Пьетро делла Валле, Ц они относятся к лягушкам, черепахам, ракам и дру
гим тварям, которые, как они думают, портят и загрязняют воду; они настольк
о их ненавидят, что убивают так много, сколько найдут» (Pietro delta Valle, 1661Ц 1663, с. 107). Ж. Та
верние заметил, что «в один день в году в каждом городе и каждом селении вс
е женщины собираются убивать всех лягушек, которых они могут найти в пол
ях» (Tavernier, 1684, с. 166). Несколько далее он добавляет: «Есть некоторые животные, кот
орых гауры весьма почитают и которым они оказывают очень много уважения
. Есть и другие, к которым они питают отвращение и стараются уничтожать, ск
олько их ни на есть, считая, что они не сотворены богом, а появились из тела
дьявола, чью злую сущность и сохраняют» (Tavernier, 1684, с.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118