9). Верховному жрецу
так и следовало вести себя, и, разумеется, Дастур Эдал, так же как и все тогд
ашние зороастрийские жрецы, прошел лишь обычное традиционное обучение
своей профессии, и нечего было ожидать от него отражения критики, исполь
зовавшей массу ему совершенно неизвестных знаний.
Хотя Уилсон на деле обратил в христианство лишь немногих парсов, его дея
тельность усилила разлагающее влияние Запада на зороастрийскую общину
. Образованные миряне поняли, что жрецы не оправдали их ожиданий, Ц таким
образом были посеяны семена пренебрежения, которое на протяжении XIX в. пр
ишло на смену вековому отношению к духовенству как к ученым людям. Мирян
е, в особенности в Бомбее, ощутили свое превосходство над жрецами и потом
у, что здесь не имелось никакого руководящего органа жрецов, и потому, что
отдельные верующие приобретали огромные состояния, в то время как их сем
ейные жрецы продолжали довольствоваться весьма скромными доходами за
совершение различных обрядов. Так священнослужители лишь из-за того, чт
о они оставались верны образу жизни своих предков, оказались отсталыми,
невежественными и бедными, а миряне, пользуясь благами прогресса, стреми
лись к знаниям и материальному процветанию.

Религиозные реформы парсов


Не состоятельные, а парсы среднего достатка провели в жизнь религиозные
реформы. Первые были больше озабочены тем, как заработать деньги и как их
потратить, часто употребляя их на благотворительность. С начала XIX в. они о
бычно смолоду приучали своих сыновей к коммерческой деятельности, вмес
то того чтобы занимать их неприбыльной книжной ученостью. Те изменения,
которые они ввели, были в основном случайными и связаны с тем, что им пришл
ось постепенно отказаться от соблюдения законов очищения либо в интере
сах коммерции, либо просто по недостатку терпения и времени.
Парсы-коммерсанты предпринимали продолжительные морские путешествия
, жили и питались с джуддинами, приобрели первые пароходы и паровозы, а вед
ь в них обрекался на тяжелую работу огонь и люди разных вер ездили вместе.
Но когда богатые и предприимчивые подают пример, то остальные обычно сле
дуют за ними, так что сегодня только небольшая группа жрецов (обслуживаю
щих главным образом огни Аташ-Бахрам) и несколько благочестивых и крайн
е консервативных мирян продолжают соблюдать старые законы очищения, но
даже и они не могут придерживаться их с прежней строгостью, потому что не
живут уже больше отдельными, почти полностью изолированными общинами.

Постепенные преобразования начали люди среднего достатка, которых род
ители послали учиться в школы в надежде, что западное образование позвол
ит им преуспеть в жизни. Возможностей получить такое образование станов
илось все больше благодаря стараниям благотворителей-парсов, в частнос
ти сэра Джамшетджи Джиджибхая (первого парса, удостоившегося дворянско
го звания за благотворительную деятельность). Он основал школы для общин
ы в Бомбее и Гуджарате. Однако большая часть первых реформаторов Ц выпу
скники Элфинстонского института, в котором преподавало несколько увле
ченных учителей. Среди них выделялся Наороджи Фирдунджи. Еще мальчиком п
риехал он в Бомбей из Броача. Наороджи организовал «Молодую бомбейскую п
артию», а в 1851 г. общество «Рахнумаи Маздайаснан Сабха», известное также ка
к «Зороастрийское реформаторское общество». Цель его Наороджи сформул
ировал так: «Бороться с ортодоксией, но без всякого озлобления и ожесточ
ения… порвать с тысячью и одним религиозным предрассудком, которые заме
дляют движение общины к прогрессу и культуре». Это общество заботилось о
решении социальных проблем. Про основателя общества говорится, что «гла
вным образом ему обязаны парсы открытием первых школ для девочек, первой
национальной библиотеки, первого литературного общества, первого диск
уссионного клуба учреждением первой политической ассоциации, первого
общества по улучшению условий жизни женщин… первой юридической ассоци
ации и выпуском первых просветительских периодических изданий. Послед
ствия всех этих нововведений много лет спустя проявлялись в религиозно
й, общественной и семейной жизни парсов». Список нововведений свидетель
ствует о том, что парсы жили современной городской жизнью, совершенно от
личной от той, которую они вели в парсийских кварталах Сурата лет сто наз
ад, но усилия и забота Наороджи о своих единоверцах были полностью в духе
старых традиций зороастризма.
Реформаторское движение вызвало сильное сопротивление консерваторов
и традиционалистов, и, несмотря на благие намерения Наороджи, с обеих сто
рон было высказано много резких слов. Реформаторы расходились во мнении
относительно степени модернизации веры. Сторонники самых крайних взгл
ядов, опираясь на труды Хайда и Анкетиля (о которых поведал Уилсон), заявил
и, что Зороастр проповедовал простой монотеизм, фактически лишенный обр
ядности, к чему парсам и следует вернуться. Один из представителей этой г
руппы, Дошабхой Фрамджи, журналист и писатель, учившийся в Элфинстонском
институте, чрезвычайно восхищался западной культурой. В 1858 г. он опублико
вал книгу под названием «Парсы» с целью ознакомить Европу с «историей, в
ерованиями и обычаями» общины. В ней он авторитетно разобрал все вопросы
верований и обрядности на основе предположений об изначальном монотеи
зме зороастризма. Подобные сочинения убедили западных ученых в том, что
толкование Хайдом учения Зороастра правильно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118