Хотя реформисты разумом решительно отвергали дуализм, но нравственные
их убеждения оставались теми же, выработанными долгой традицией дуализ
ма, и заключались в том, что зло ощущалось как нечто враждебное, с чем нужн
о бороться. То же можно сказать и об оккультистах: несмотря на рассудочно
е признание далекого безликого бога, реальным для них продолжало остава
ться почитание Ормазда и отречение от его противника. Фактические религ
иозные верования (то есть те, которые влияют на поведение) в целом оставал
ись одинаковыми у парсов всех убеждений, и просто поразительно, как част
о в биографиях выдающихся парсов конца XIX в. перед нами предстают люди одн
ого склада Ц добрые, великодушные и в основном сдержанные, ведущие прос
той образ жизни, собранные и суровые в воспитании своих горячо любимых д
етей, неутомимо деятельные, оптимистичные и полные страстного желания с
лужить своим ближним, способствовать добрым делам и искоренять зло и пор
оки, будь то невежество, бедность, болезнь или социальная несправедливос
ть.
Женщины в начале XIX в. еще сохраняли свое традиционное положение в доме, гд
е они играли важную роль в исполнении семейных религиозных ритуалов Ц п
рисматривали за огнем домашнего очага, каждый вечер на закате окуривали
дом благовониями, варили в строжайшей чистоте ритуальную пищу для семей
ных церемоний, готовили детей к выполнению религиозных обязанностей. Во
второй половине XIX в., когда реформисты открыли школы для девочек, женщины
постепенно стали участвовать в общественной жизни общины иприсутствов
ать на торжествах, куда прежде допускались лишь мужчины, например на пра
здниках-гахамбарах. К тому времени, однако, праздники-гахамбары, в течени
е многих столетий собиравшие вместе и бедных, и богатых, в Бомбее уже боль
ше не служили поводом для общего сбора всех парсов. Дома их были слишком р
азбросаны, а богатые переняли чужеземные обычаи и не желали больше сидет
ь за одним столом с бедняками. Древний обычай хотя и соблюдался, но превра
тился в нечто вроде совместных или общественных угощений с некоторыми р
елигиозными элементами.
Ранее празднование гахамбаров входило в круг обязанностей панчаята па
рсов, но к концу XIX в. этот орган уступил британским судам или отдельным фил
антропам многие из своих прежних функций. В других отношениях, однако, вл
асть и престиж панчаята возросли. В 1834 г. панчаят располагал относительно
небольшими активами и не имел собственного помещения. С 1875 г. панчаят поме
щался в величественном здании, а его попечители управляли фондами, дости
гавшими 44 млн. рупий и были банкирами для многих небольших организаций па
рсов. По мере того как община распространялась и основывались новые коло
нии, сначала вдоль морских путей Британской империи, а затем и в глубь Инд
ии по железным дорогам, возникало множество новых панчаятов и анджомано
в (индийское и персидское обозначения могли употребляться попеременно),

Один парс написал о них так: «Где бы ни жили в Индии или за границей челове
к пять-десять парсов или больше, там вскоре возникал панчаят или анджома
н, собиравший средства на общественные религиозные идя благотворитель
ные цели. Деятельность этих организаций быстро распространялась и на уд
овлетворение иных запросов, таких, как помощь беднякам, содействие в пол
учении образования, обеспечение медицинским обслуживанием, жильем, и на
другие социальные нужды. Вершиной местных анджоманов был панчаят парсо
в Бомбея, хранивший фонды большинства индийских и нескольких зарубежны
х панчаятов. Эта огромная пирамида сотрудничества парсов была оплотом и
х мощи, образуя незаметную структуру уникальной системы социального об
еспечения… Хотя, разумеется, не все потребности нуждающихся членов общи
ны могли быть удовлетворены надлежащим образом, можно утверждать, что ни
один достойный парс не умирал с голоду и не жил впроголодь, ни один малень
кий паpc не рос без минимального образования и ни один больной парс не стра
дал без медицинского ухода» (Bulsara, 1969, с. 9).
Считается, что в конце XIX в. существовало около 120 местных анджоманов, приме
рно такое же количество дахм или «башен молчания» (это выразительное наз
вание придумали английские журналисты) и 134 малых храма огня. (В старых цен
трах часто было более одного агиари и одной дахмы, а в некоторых новых ни т
ого, ни другого, и по необходимости там приходилось хоронить покойников.)
В Бомбее освятили еще два огня Аташ-Бахрам Ц один, принадлежавший напра
влению Кадми, установленный братьями Ковасджи в 1844 г., и другой Ц огонь па
ртии Шеншаи, учрежденный анджоманом Бхагариа в 1898 г., который стал восьмым
и последним у парсов священным огнем Аташ-Бахрам. Его верховным жрецом с
тал Джамасп М. Джамасп-Асана, потомок Джамасп-Аса, который вместе с Дараб
ом Кумана обучался у Дастура Джамаспа Вилайати.
Из другой ветви этого рода вышел жрец, на попечении которого находился о
дин из храмов огня в Пуне и которому присвоили в конечном счете внушител
ьный титул «Дастур парсов Шеншаи в Декане, Калькутте и Мадрасе», в то врем
я как парсы Карачи назвали в 1909 г. своего верховного жреца «Дастуром парсо
в Северо-Западной Индии». Эти титулы (возникшие, вероятно, под влиянием хр
истианских епископских санов) мало что значили на деле, потому что за пре
делами старых пантхов власть дастура ограничивалась его собственным х
рамом (служить в котором его избирали попечители), и если жрец пользовалс
я иногда большим авторитетом, то это зависело в целом от его личных качес
тв.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118