Иранские зороастрийцы XIX в.

В то время как парсы процветали и распространялись, их иранские собратья
по вере плачевно сокращались числом и жестоко страдали. Жизнь их всегда
была тяжелой, но самое опасное время наступало тогда, когда после смерти
одного правителя и перед восшествием на престол другого на местах не при
знавалось никакой власти. Тогда в Йезде и Кермане фанатики и головорезы
совместно «набрасывались на бедных зороастрийцев, издевались над ними,
даже убивали некоторых, грабили их, отбирали у них… их книги, чтобы сжечь»
(Petermann, 1865, с. 204).
Теперь зороастрийцам было официально запрещено передвигаться, но в 1796 г.
один керманец ухитрился тайно сбежать в Бомбей со своей красавицей доче
рью по имени Голестан, которую хотели насильно увести. В Бомбее она стала
женой торговца Фрамджи Пандайа, ради нее помогавшего «материально и дух
овно» другим иранским беженцам. В 1834 г. их старший сын основал фонд помощи
иранским беженцам в Индии, а спустя двадцать лет другой сын способствова
л основанию «Общества улучшения положения зороастрийцев в Персии». Это
общество первым делом послало в Иран своего представителя, и, к счастью, в
ыбор пал на доблестного Манекджи Лимджи Хатариа.
Манекджи Ц мелкий торговец Ц много путешествовал по Индии. Это был чел
овек, преданный своей, вере и общине, уверенный в себе и изобретательный. К
тому же он обладал тактом и терпением, необходимыми для того, чтобы вести
переговоры в защиту своих угнетенных единоверцев. Сначала Манекджи при
шел в смятение, найдя зороастрийцев столь сократившими свою численност
ь. Согласно его сообщениям «Обществу», в 1854 г. 6658 зороастрийцев проживало в
Йезде и окрестных деревнях, лишь 450 человек в Кермане и его округе и 50 челов
ек в Тегеране и незначительное число в Ширазе. В то же десятилетие в Бомбе
е находилось 110 544 парса (что составляло двадцать процентов населения горо
да), примерно 20 тысяч человек жило в Сурате и, вероятно, 15 тысяч в остальных р
айонах Гуджарата и других частях Индии.
Тем не менее, несмотря ни на что, иранские зороастрийцы, подобно парсам, со
храняли тот же высокий моральный дух и предприимчивость. Как только Мане
кджи удалось несколько уменьшить оказывавшееся на них давление, зороас
трийские акабиры, или старшины, занялись совместно с ним восстановление
м полуразвалившихся храмов огня и дахм (прежде им запрещали их ремонтиро
вать) и стали делать все возможное для самых нуждающихся членов общины. С
мелым нововведением, сильно осуждавшимся местными мусульманами, явило
сь основание школ, предназначавшихся для начального обучения зороастр
ийцев по западному образцу. Манекджи приступил к организации школ еще в
год своего прибытия в Иран, и вскоре на средства парсов были учреждены в Й
езде, Кермане и во многих зороастрийских деревнях начальные школы, а в 1865 г
. небольшая школа с пансионом открылась в Тегеране.
Манекджи содействовал увеличению маленькой колонии зороастрийцев в ст
олице, потому что здесь они страдали меньше, чем в своих старых центрах, гд
е предубеждения против них укоренились слишком глубоко.
Манекджи боролся пропив любых притеснений зороастрийцев, добиваясь, на
пример, того, чтобы убийцы их представали перед судом. Наказанием обычно
был небольшой штраф, потому что смерти иноверца особого значения не прид
авалось. Однако основной целью, которую он преследовал своей деятельнос
тью в течение многих лет, оставалась отмена подушного налога-джизйа, и в 1882
г., к безграничной радости и благодарности иранских зороастрийцев, его у
силия увенчались наконец успехом. Много неравенства в их положении сохр
анилось наряду с огромными трудностями на местах, но с этого момента ира
нские зороастрийцы, так же как ранее парсы, начали свое движение к благоп
олучию с помощью коммерции, чему способствовали их одаренность и трудол
юбие, а также репутация людей безупречно честных.
До этого на протяжении многих десятилетий иранские жрецы украдкой отпр
авлялись в Бомбей, чтобы послужить в Дадисетх Агиари, и в 60-е годы XIX в. к ним з
ачастил Техмурас Анклесариа для изучения персидского и языка дари. Позд
нее, издавая пехлевийский текст Дадестани-Диниг, Техмурас попросил свое
го иранского друга мобада Ходабахша Фарэда навести справки о рукописях
этого сочинения, когда он вернется в Персию. Через несколько лет, к удивле
нию Анклесариа, Ходабахш возвратился из Персии и привез с собой рукописи
не только этого сочинения, но и списки «Посланий Манушчихра», пехлевийс
кий ривайат Визидагиха , написанный Задспрамом, часть судебник
а Мадигани-Хазар-Дадестан , более обширную версию Бундахи
шна и Нирангестан . Некоторые из этих рукописей были уника
льными, содержавшиеся в них сочинения могли погибнуть даже в то время, и, к
ак объяснил Ходабахш, владельцы их согласились расстаться с ними только
потому, что знали: у парсов рукописи сохранятся лучше. Техмурас издал и оп
убликовал часть текстов сам, а остальные были изданы в XX в. его сыном Бехра
мгором и одним из лучших ученых-парсов, жрецом Боманджи Н. Дхабхаром. Техм
урас вместе с одним иранским жрецом сделал персидский перевод Авесты дл
я общины в Персии. Это издание вместе с требниками персидским и авестийс
ким шрифтом напечатали в Бомбее и малыми партиями доставили в Иран.
Иранские зороастрийцы, жившие в обществе, еще совсем не затронутом цивил
изацией, разумеется, были более консервативны, чем бомбейские парсы, но в
целом по своему мировоззрению и образу жизни они мало отличались от свои
х единоверцев в Гуджарате.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118