Что у нас преступно, то у них свято, и, наоборот, позволи
тельно то, что в нас возбуждает отвращение». Недаром, даже, стоически выно
сливый Марк Аврелий, при взгляде на подданных Моисеева закона, патетичес
ки воскликнул: «о, маркоманы! о, квады! о, сарматы! Наконец-то я нашел людей, е
ще худших по сравнение с вами
Amm. Marcell., 23, 3, См. Нausг., N. Ц Test. Z. Ц Gsch. I, 3-te Aufl., Munchen, 1879, S. 174.
! Презрение римлян к иудеям разгоралось тем сильнее, чем поразитель
нее бросался им в глаза контраст между их претензиями, с одной стороны, и п
олитическим порабощением с другой. Они провозглашали себя избранным, ед
инственным, угодным Богу, народом, в будущем имеющим владычествовать над
всем миром, и, однако, над ними тяготел неумолимый рок. Избегая всякого со
прикосновения с победителями, чуждающиеся эллинской науки, побежденны
е представлялись римлянам жалким и невежественным народом. «Только оди
н несчастный иудейский народ почитает единого Бога, настолько бессильн
ого и слабого, ut 'sit romanis numinibus cum sua sibi natione captivus», читаем в «Октавие» Mинуция Феликса
M. FeIix, Octav. c. 10 (рус. пер. Пр.
Преображен., Спб. 1895, стр, 235).
. Замечательное обстоятельство! Довольно друживший с иудеями в нач
але своей «пророческой» деятельности, Мохаммед вынужден был потом не то
лько порвать с ними всякие отношения, но и вести против них самую ожесточ
енную войну.
Что касается положения иудеев в средневековой Европе, то в каждом госуда
рстве с ними приключалось почти одно и то же: и народы, и правители вздыхал
и только об одном, как бы избавиться от этих необыкновенных граждан. Иуде
й в глазах тогдашних христиан представлялся худшим по сравнению с самым
отъявленным язычником. На официальном языке церкви он назывался perfidus, Ц ч
еловеком, не заслуживающим никакого доверия. Естественных средств каза
лось недостаточно для обращения «вероломных», и потому осталась одна на
дежда только на сверхъестественную помощь. «Оremus et pro perfidis Judaeis» гласит литургий
ная молитва в великий пяток
«Помолимся и за вероломных иудеев». См
. Dollinger J. von, Akademische Vortrage. Nordlingen, 1888, I, 216.
. Очевидно, не легко жилось молитвенникам, но и судьба иудеев была по
дчас настолько жестокой, что они не знали, чем только умолить гонителей о
пощаде. В смысл ultima ratio они ссылались на то, чтоб их не истребляли до конца хот
я бы для напоминания своим гонителям о Христовых страданиях
Ib. 220.
!
И новая история не принесла чего-либо особого в отношения между иудеями
и христианами: «суть» дела осталась такою же, какой и была. В той самой Фра
нции, в которой торжественно провозглашены были на весь мир «droits de I'homme», наше
лся непримиримый враг «самого ненавистного и бесчестного» народа, Ц эт
о тот самый Вольтер, на которого, разве только по недоразумению, почему-то
уповают, даже, такие иудейские ученые, каким был покойный Джеймс Дармсте
тер James Darmesteter, Pеuрl
е luif, 2 ed., p. 17 y ChambеrlainТ a. S. 337.
. Фернейский же отшельник не находит слов для выражения своего край
него презрения к «невежественному и варварскому народу»
Voltaire, Diсtionnaire philosophique, конец sect. 1.
, дышащему «религиозной ненавистью ко всем другим нациям и возмуща
ющемся против всех властей, пресмыкающемуся в несчастии и наглому в благ
ополучии»
Essai sur moeurs, ch. XLVII.
. Презренное «lТ argent fut lТ objet de leur conduite dans tous les temps»
Dieu et les hommes XXIX.
. Позднейший потомок «свободных мыслителей», Ренан «готов прежде в
сех признать, что семитическая раса, сравнительно с индоевропейской, пре
дставляет собой une combinaison inferiore de la nature humaine»
Renan, Histoire generale et systeme compare des langues semitiques, 5-e ed., p.4.
. «Поразительная простота (simplicite) семитического духа», пишет в другом м
есте тот же ученый, «стесняет человеческий мозг, замыкает его для всякой
возвышенной идеи, для всякого утонченного чувства, для всякого разумног
о исследования»
De la part desp peuples semitiques dans lТ histoire de la civilisation, p. 39.
. Если считать «разумными» эти рассуждения Ренана, то нельзя призна
ть такими же высказанные им в речи «О первоначальном тождестве и постепе
нном разделении между иудейством и христианством»
Identite originelle et separation graduelle du Iudaisme et du Christianisme.
. Впрочем, на то были особые, хотя и недостойные знаменитого писател
я причины, из которых главнейшая Ц в бароне А. Ротшильде
Chamberlain, Die Grundl. D. neunz. Jahrh. 327.
, если только не признать такою тот furor judaicus, с которым в свое время счита
лся, даже, сам Цицерон
Защита Люция Флакка, отд. XXVIII.
. Но что касается иудейской политики европейских вельмож, то несомн
енно ее «толерантность» в ущерб «своим» объясняется экономической зав
исимостью правителей от иудеев: государям нужны были деньги на войну, а д
ворянству Ц на роскошную жизнь. «Саранча и гусеницы, пожирающие мою Фра
нцию»! кричал на иудеев сам великий Наполеон и сам же потянулся к ним за зо
лотом, даруя им с процентами свое высокое покровительство. Граф Мирабо я
вляется сердечным другом иудеев, благодаря «умным женщинам» из того же п
лемени К нес
частью, гр. Мирабо не одинок. По словам «Протоколов сионских мудрецов Все
мирного Общества Фр. Ц Масонов» (См. в очень интересной брошюре: «Корень
наших бедствий», 1905, Спб., стр. 71Ц 72), «движение главы змия» (змий Ц иудеи, глав
а змия Ц их правительство) совершается, между прочим, «путем нравственн
ого упадка и растления при помощи евреек, выдающих себя за француженок, и
тальянок, испанок и пр., являющихся самыми лучшими носительницами распут
ства нравов с места на место. Эти женщины в руках Сиона служат приманкой д
ля тех, которые благодаря им, всегда нуждаются в деньгах, а потому охотно т
оргуют совестью, чтобы добыть денег во что бы то ни стало»…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14