. Князь Дальберг за полмиллиона гульденов продает полное гражданс
кое полноправие франкфуртским иудеям. Подкупленные банкирским домом Р
отшильдов, Гарденберги и Меттернихи, вопреки единодушному протесту «со
юзников», становятся на сторону иудеев, пренебрегают своими национальн
ыми интересами и великодушно даруют своим благодетелям потомственное
дворянство
Chamberlain, a. a. O. S. 338 Ц 340.
. Таких примеров измены «своим» более, чем достаточно. К несчастью, э
ти примеры заразительны, как чума, и не она ли распространилась теперь по
лицу русской земли, в требовании, под знаменем «освободительного движен
ия», полноправия живущим в России иудеям?
Русским суждено было познакомиться с иудеями, круглым счетом, тысячу лет
тому назад. Известен мудрый разговор князя Владимира с хазарскими иудея
ми. «И рече Володимер: „что есть закон ваш?“ Они же реша: „обрезатися, свини
ны не ясти, субботу хранити“. Он же рече: „то где есть земля ваша?“ Они же реш
а: „в Ерусалиме“. Он же рече: „то тамо ли есть?“ Они же реша: „разгневася Бог
на отци наши, и расточи ны по странам грех ради наших, и предана бысть земл
я наша Хрестеяном“. Он же рече: „то како вы инех учите а сами отвержени от Б
ога и расточени? аще бо Бог любил вас и закон ваш, то не бысте расточени по ч
ужим землям; еда нам тоже мыслите прияти“
Лет. Нестора. Изд. И. Глазунова, Спб. 1893; стр. 46.
. Как жаль, что теперешние рассуждения об иудейском равноправии пос
трояются по образцу известного примера из формальной логики: «все люди с
мертны», «Кай Ц человек» и пр.! Как ошибочно в таком важнейшем вопросе отп
равляться от сколько пышной, столько же и малосодержательной фразы о
droits de l'homme! Как будто разговор идет о каком-то несуществующем человеке и «вооб
ще», а не о реальном «Кае» Ц иудеях! И как будто «закон» их Ц это такой пус
тяк, о котором теперь не говорит ни один порядочный человек. Очень жаль, чт
о не принято говорить о нем, тем более, что еще ни у какого другого народа в
целом свете «закон» не связан так плотно с самым «бытием», как, именно, у и
удеев. Недаром Моисей заповедал им: «итак, положите сии слова Мои в сердце
ваше и в душу вашу и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою
над глазами вашими»
Втор. 11, 18. Как известно, теперь у иудеев «навязан» другой зако
н, см. ниже.
. Не принято говорить о религии по нашему невежеству и рабскому сле
дованию по стопам бессовестно проституируемой нами французской револю
ции. Я намеренно отложил до времени рассуждение по этому предмету, чтобы,
теперь подробнее заняться им в приложении к русской, именно, действитель
ности.
Можно сказать, по всей России пронеслось «крылатое слово» самодовольны
х иудейских прогрессистов, так еще недавно обращенное к нашему смирению
: «мы вам дали Христа, дадим и конституцию» Вот, о первой пока половине это
го изречения и хочется сказать, несколько слов. Спрашивается: был ли Хрис
тос прирожденным иудеем? Если б речь шла, например, о пророке Исаии, то при
полном признании его высокого превосходства над соплеменниками, все-та
ки, следует сказать: да, он был чистейший иудей. Подобным же образом и певе
ц своего народа Гомер, чтоб привести его к национальному самосознанию, д
олжен был наперед сам, в своей собственной груди, заключать квинтэссенци
ю целого эллинского быта. Но что касается величайшей претензии какого-л
ибо одного народа на смелое утверждение: «мы вам дали Христа», то она совс
ем не к лицу особенно теперешним иудеям. Для верующих «Иисус есть сын Иос
ифов, Илиев… Адамов, Божий»
Лук. 3, 23-38.
, потому что только «безмужным» зачатием «от Духа Свята» обусловли
валось Его мессианское служение. Если б, действительно, это «мы» имело та
кое место в рождении Христа, какой указывают ему наши добровольные учите
ли, то в лучшем случае одним раввином оказалось бы больше среди других, кн
ижников и фарисеев, а в худшем Ц род человеческий, может быть, и доселе ещ
е ожидал бы грядущего Mессию. Правда, Св. Дева (o6
опекуне, или «обручнике» Иосифе, разумеется, здесь не может быть никакой
речи в «иудейском» смысле)
Мф. 13, 54-57; Мр. 6, 1-6; Лк. 4, 23-30.
происходила из «дома Давидова»
Лк. 1, 27.
, но, во-первых, она отделена от своего предка на тысячу лет
Давид жил (приблизит
ельно) за 1020 л. до Р. Х.
, а, во-вторых, сам-то Давид был гораздо менее иудеем, нежели как это о
быкновенно допускается. Несомненно, прабабка Давида, Руфь Ц моавитянка
Руфь 1, 4.
. Не имеется такого же буквального свидетельства Библии об иноземн
ом происхождении и Давидовой матери, зато неоднократное указание на «ме
ньшого сына» Иecceвa, отрока «белокурого, с красивыми глазами и приятным лиц
ом» I Цар
. 16, 12; 17, 42.
, подкрепляемое таким важным обстоятельством, что Вифлеем распола
гался в стране, густо населенной аммореями, наводит на мысль об амморейс
кой родословной жены Иессея. Описанная Библией внешность отрока Давида,
если только доверять авторитету Вирхова, Ц явление, никогда не встреча
ющееся среди евреев и уроженцев сирийской группы
Сhamberlаin, 369.
. Весь склад душевной жизни Давида, его необыкновенно впечатлитель
ный, нежно-женственный характер
1 Цар. 24, 10-17; 26; 2 Цар, 1; 19, 22; 23, 15-16.
, его вольные и невольные ошибки и всегдашняя готовность раскаятьс
я в них 2 Цар. 11
Ц 12; Пс. 50.
, никогда не покидавшие его смирение и великодушие
1 Цар. 18, 23; 24 Ц 25; 2 Цар. 3, 33-34; 7,18-20; 18, 5.
, выдающаяся храбрость
1 Цар. 17; 23 Ц 24;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14