30.
до пренебрежения личной безопасностью
1 Цар. 24, 5; 26, 12; 30. 6-7.
, подчас ярко выражаемое пристрастие к филистимлянам и заметное ра
внодушие к своим израильским подданным
Две последние черты указал Renan, Hist. du peuple d'Israel, II, 35.
, Ц все эти качества решительно выделяют Давида из ряда других изр
аильских героев и довольно близко роднят с людьми иного племени. Во всяк
ом случай, занимающий современную библиологию вопрос: «не был ли Давид н
а половину или на три четверти аммореем»? родился не в какой-то досужей фа
нтазии, а имеет глубокий raison d'etre. Haследник Давидов Соломон произошел от матер
и-хеттеянки
2 Цар. 11, 3. Быт. 10, 15: «от Ханаана родились Сидон, первенец его, Хет».
, чем и объясняется его, претившая подданным, политика
Chamberl., 370.
. Матерью Ровоама была едва ли израильтянка или иудеянка, a вернее ин
остранка 3 Ц
ар. 3, 1; 11, 1-8.
. Но об этом довольно. Теперь обратимся к послепленной истории царс
тва израильского: не прольет ли и она несколько света на «Книгу родства И
исуса Христа, Сына Божия?».
По церковному преданию, родители пр. Девы Марии, Иоаким и Анна, жили в гали
лейском городе Назарет
Сказание о земной жизни Пр. Богородицы. Изд. 6-e, Москва, 1891, стр. 34
Ц 35.
. Наименование «Галилея» (от Gelil haggoyim) означает собственно «языческую о
бласть», как и в евангелии упоминается о «Галилее языческой»
Mф. 4, 15.
. Значительно отдаленная от средоточия религиозной жизни Ц Иерус
алима, Галилея еще искони не пользовалась славой насчет племенной «чист
оты» своих насельников. По крайней мере, о колене нефеалимовом известно,
как о «смешанном» по своему составу
Wellhausen, Israelitische und judische Geschichte, 3 Ausg., 1897, s. 16. 47.
. Между тем как остальная часть Палестины по своему географическом
у положению была отдалена от прилегающих стран, из Галилеи, начиная от Ге
ннисаретского озера, пролегал путь к Дамаску, так что местным обитателям
можно было скорее достигнуть Тира и Сидона, чем Иерусалима. Затем, Соломо
н значительную часть этой «языческой страны«с двадцатью городами пода
рил тирскому цapю Хираму в награду за его услугу по сооружение Иepycaлимского
храма 3 Цар. 9. 11
-13.
. В виду их малонаселенности, тирский царь перевел в них различных т
уземцев
Graetz, Volkstumliche Geschichte der Juden, 1, 88.
. Вскоре потом наступило разделение царств, благодаря которому, в т
ечение почти целой тысячи лет до Р. Хр., значительно ослабела политическа
я связь Галилеи с Иудеей. Приблизительно за 720 лет до Р. Хр. северная часть И
зраильского царства была опустошена ассириянами, а его граждане пересе
лены в отдаленный провинции их царства, где и растворились в местных нар
одностях. На место военнопленных были колонизированы иноземцы, с которы
ми, в свою очередь, смешались оставшиеся израильтяне. Сюда же со временем
переселилось значительное число финикиян и греков
Reville Albert, Iesus de Nazareth, I. 416.
, это значит, в галилеян довольно прибавлено чистой арийской крови.
«И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Ема
фа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израи
левых. И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из свящ
енников… И пришел один из священников, и учил их, как чтить Господа»
4 Цар. 17, 24-29.
. Таким образом, «иудеями по вере» стали даже и те северопалестинск
ие, начиная от Самapии, жители, в которых не было ни одной капли израильской
крови. Возможно, что в более позднее время среди них поселялись и чистые «
иудеи», но только в качестве пришельцев, так как главнейшей заботой посл
едних, со времени возвращения из вавилонского плена, являлось охранение
своего «святого семени» от всякого смешения с «отвратительными народа
ми» 1 Ездр
. 9, 2, 14; Ездр. 8, 67.
: браки между иудеями и галилеянами были запрещены. Но и эта маленьк
ая колония иудеев незадолго до Р. Хр. переселилась в Иудею: «Симон (Маккаве
й) взял с собою находившихся в Галилее и Арваттах иудеев с женами и детьми
, и привел их в Иудею»
1 Макк. 5, 21-24.
. В религиозном отношении галилеяне, как бы то ни было, представляли
собой строго православных и часто даже фанатических «иудеев». Но просто
смешно видеть в этом какое-либо доказательство их соплеменности иудеям
. Поступить так Ц это все равно, как, например, славянских насельников Бос
нии или чистейших арийцев Афганистана антологически смешивать с «турк
ами» только потому, что названные народы являются «правоверными» мусул
ьманами и, подчас, более фанатичными, чем подлинные турки.
Представляя собой предмет оскорбительных насмешек для иудеев, под свое
й грубоватой внешностью галилеяне скрывали глубокую сокровищницу выда
ющейся силы и таланта. Пусть какая-нибудь иерусалимская служанка насмех
алась над их своеобразным выговором
Мф. 26, 69-74; Мр. 14, 68-70.
, а обидная для самолюбия их пословица упорно твердила: «что хороше
го может произойти из Назарета»
Иоа. 1, 47.
, или: «разве Христос придет из Галилеи»
Иоа. 7, 41.
, Ц однако, в библейской истории встречается несколько подобных с
ообщаемому в Книге Деяний событий: «и все изумлялись», повествует она о с
ошествии Св. Духа на апостолов, «и дивились, говоря между собою: сии говоря
щие не все ли Ц галилеяне?»
Деян. 2, 7.
. Еще в древнее время галилеяне отличались высоким поэтическим тво
рчеством и своим подвижным чувством далеко опережали сравнительно бол
ее косных иудеев. Едва ли справедливо видеть простую «случайность» в том
обстоятельстве, что все апостолы происходили из Галилеи;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14