16. Больше вообще не рассуждать, каков он - достойный
человек, но таким быть.
17. Упорно представлять себе всю вечность и все естество,
и что все отдельное по сравнению с естеством - зернышко, а по
времени - поворот сверла.
18. Останавливаясь на всяком предмете, понимать, что он
уже распадается, превращается и находится как бы в гниении и
рассеянии; или, как всякая вещь, родится, чтобы умирать.
19. Каковы те, кто ест, спит, покрывает, испражняется и
прочее; затем, каковы самовластные, горделивые, досадующие,
порицающие свысока - а ведь немного перед тем, чему они только
не рабствовали, и чего ради; и как немного спустя при том же
будут.
20. Каждому благодатно то, что дает общая природа, и тогда
благодатно, когда дает.
21. "Жаждет влаги земля, жаждет высокий эфир" - а мир
жаждет сделать то, чему суждено стать. Вот я и говорю миру, что
жажду и я с тобою. Hе потому ли вместо "обычно делает" говорят
"любит он это делать"?
22. Либо ты живешь здесь и уже привык, либо уходишь отсюда
и этого захотел; либо умираешь и уже отслужил. Кроме этого -
ничего. Благоспокойствуй.
23. Пусть тебе всегда ясно будет, что поле - оно вот
такое, и каким образом все, что здесь - то же, что и на
вершине горы, на берегу моря и где угодно. Увидишь, что все
совершенно как у Платона: устроил - говорит - себе загон на
горе и доит блеющих.
24. Ведущее - что у меня? и каким я же его сейчас делаю,
и на что такое сейчас его употребляю? есть ли в нем
сколько-нибудь ума? не отрешилось ли оно, не оторвано ли от
общества? не растеклось, не смешалось ли оно с этой плотью
настолько, чтобы следовать ее разворотам.
25. Кто бежит от хозяина - беглый раб. А закон это
хозяин, и беглый раб тот, кто его преступает. Так же и тот, кто
опечален, кто сердится и кто опасается чего-то, что стало,
становится, станет - чего-то, что повелел тот, кто управляет
всем, а ведь это закон, раз в нем концы всего, что кому
уделено. И следовательно, тот, кто опасается, печалится или
сердится - беглый раб.
26. Бросил семя в лоно и отошел, а там уж другая причина
берется действовать, и является дитя. Из чего - какое! Или
пищу, бросил в глотку, а там уж другая причина берется
производить ощущения, устремления и вообще жизнь, силу и
сколько еще всякого. Вот и рассматривать это столь прикровенно
происшедшее и силу эту видеть так же, как ту, что гнетет к
земле или выносит вверх - не глазами, но не менее ясно.
27. Упорно воображать, как все то, что происходит теперь,
происходило и прежде; и как будет происходить - так же
воображать. Самому ставить перед своими глазами целые действия
или похожие сцены, какие известны тебе либо по собственному
опыту, либо от знания старины - скажем, весь двор Адриана, и
весь Антонина, и весь двор Филиппа, Александра, Креза. потому
что и тогда все было то же, только с другими.
28. Представляй себе, что всякий, кто чем бы то ни было
опечален или недоволен, похож на поросенка, которого приносят
богам, а он брыкается и визжит. Таков и тот, кто лежа в постели
молча оплакивает, как мы связаны с миром. А еще, что только
разумному существу дано следовать добровольно за происходящим,
потому что просто следовать - неизбежно для всех.
29. Останавливаясь по отдельности на всем, что делаешь,
спрашивай себя, страшна ли смерть тем, что этого вот лишишься.
30. Когда задевает тебя чье-нибудь погрешение, сразу
перейди от него к размышлению о том, в чем у тебя сходная
погрешность. Hапример, не полагаешь ли ты, что благо - деньги,
наслаждение или там слава, и так по разновидностям. Ибо
смиришься, как только сообразишь, что тот - подневольный. Hу
что ему поделать? Или отними от него, если можешь, то, что его
приневолило.
31. Увидя Сатирона, представляй себе Сократика или Евтиха
или Гимена; увидя Евфрата, Евтихиона представляй себе или
Сильвана; если Алкифрона, то Тропеофора, а если Ксенофонта, то
Критона или Севера; на себя же самого поглядев, кого-нибудь из
Цезарей представляй себе, и так в каждом случае. А потом
поразмысли: где они теперь? нигде или где-то там. Ты постоянно
будешь видеть в человеческом дым и ничтожество, особенно если
крепко запомнишь, что однажды превратившееся больше никогда не
будет в беспредельности времен. Что - и в чем? Hе довольно ли
с тебя, если миролюбиво преодолеешь эту малость? Какого
вещества, каких положений ты избегаешь? Да и что все это, как
не упражнение для ума, который благодаря старательному
рассмотрению природы видит то, что есть в жизни? Так держись,
пока не усвоишь себе и это, как усваивает все здоровый желудок,
как сильный огонь, который из всего, что ни брось ему,
сотворяет пламя и сияние.
32. Пусть никому нельзя будет сказать о тебе по правде,
что не прост или не добротен. Hет, пусть лжет всякий, кто
признает за тобой что-нибудь такое. А это всецело от тебя
зависит, ибо кто мешает быть добротным и простым? Ты только
считай, что тебе не жить, если таким не будешь. Вот и разуму
решающему ты чужд, пока не будешь таким.
33. Что можно сделать или наиболее здраво сказать в таком
деле? Потому что, каково б оно ни было, можно это сделать и
сказать. И не отговаривайся, будто помеха у тебя.
Ты не прекратишь стенать до тех пор, пока не
прочувствуешь: каково для сладострастника роскошествовать,
таково для тебя из вещей, которые тебе подлежат и выпадают,
делать то, к чему расположено человеческое устроение, потому
что за усладу надо признавать все, что можно делать сообразно
своей природе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38