(«Около 1170 года богатый лионский торговец Пьер
Вальдо распорядился перевести на свой родной язык Новый Завет, с тем что
бы самостоятельно его читать. Вскоре он пришел к выводу, что апостольска
я жизнь, которой учил Христос и Его ученики, нигде более не встречается; он
стал проповедовать свое понимание Евангелия. Пьер имел многочисленных
учеников, которых в качестве миссионеров рассылал по миру, им удалось на
йти последователей почти исключительно среди низших слоев общества. Ли
шь изредка дворяне попадали в секту вальденсов. Ее члены проповедовали п
реимущественно на улицах и площадях. Между вальденсами и катарами часто
происходили диспуты, однако на них всегда господствовало взаимопонима
ние. Рим, который часто смешивал вальденсов Южной Франции с катарами, дал
им общее наименование «альбигойцев». На самом же деле речь шла о двух сов
ершенно разных и друг от друга независимых ересях, у которых общим было т
олько то, что Ватикан поклялся искоренить оба учения» (Ран О. Крестовый по
ход против Грааля. М., 2002. С. 139Ц 140; См., также: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952. P. 24.).)
Катары, альбигойцы и вальденсы были объединены в Романскую Церковь Любв
и, которая «состояла из «совершенных» (perfecti) и «верующих» (credentes или imperfecti). К «веру
ющим» не относились строгие правила, по которым жили «совершенные». Они
могли распоряжаться собой как желали Ц жениться, торговать, воевать, пи
сать любовные песни, словом, жить, как жили тогда все люди. Имя Сatharus («чистый
») давалось лишь тем, кто после долгого испытательного срока особым свящ
еннодействием, «утешением» (consolamentum), о котором мы поговорим позже, был посвящ
ен в эзотерические тайны Церкви Любви» (Ран О. Крестовый поход против Гра
аля. М., 2002. С. 103.).
Катары жили в лесах и пещерах, проводя почти все время в богослужении. Сто
л, покрытый белой тканью, служил алтарем. На нем лежал Новый Звет на прован
сальском наречии, открытый на первой главе Евангелия от Иоанна: «В начал
е было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».
Служба отличалась такой же простотой. Она начиналась чтением мест из Нов
ого Завета. Потом следовало «благословение». Присутствующие на службе «
верующие» складывали руки, опускались на колени, трижды кланялись и гово
рили «совершенным»:
Ц Благословите нас.
В третий раз они прибавляли:
Ц Молите Бога за нас, грешных, чтобы сделал нас добрыми христианами и при
вел к благой кончине.
«Совершенные» каждый раз протягивали руки для благословения и отвечал
и:
Ц Diaus Vos benesiga («Да благословит вас Бог! Да сделает вас добрыми христианами и пр
иведет вас к благой кончине»)».
«…»Верующие» просили благословения рифмованной прозой:
Ц Да не умру я никогда, да заслужу от вас, чтобы моя кончина была благой.
«Совершенные» отвечали:
Ц Да будешь ты добрым человеком» (Ран О. Крестовый поход против Грааля. М
., 2002. С. 103Ц 104; См. также: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 49, 56.).
Моральное учение катаров, как бы чисто и строго оно ни было, не совпадало с
христианским. Последнее никогда не стремилось к умерщвлению плоти, през
рению к земным творениям и освобождению от мирских оков. Катары Ц силой
фантазии и силой воли Ц хотели достичь на Земле абсолютного совершенст
ва и, боясь впасть в материализм римской церкви, переносили в сферу духа в
се: и религию, и культуру, и жизнь, как таковую.
Удивительно, с какой силой распространялось это учение, одновременно са
мое терпимое и нетерпимое из христианских доктрин. Главная причина Ц в
чистой и святой жизни самих катаров, которая слишком явно отличалась от
образа жизни католических священослужителей (Ран О. Крестовый поход про
тив Грааля. М., 2002. С. 102.).
Согласно точке зрения исследователя Б. Печникова, «христианские таинст
ва катары отрицали. Они создали свои обряды, которые считали благодатным
и действами. Обряд посвещения неофита, например, начинался с того, что сов
ершитель процедуры с Новым Заветом в руках убеждал вступавшего в ряды ка
таров не рассматривать католическую церковь единственно истинной. Кро
ме того, исходя из своего учения, катары вступали в противоречие не тольк
о с римской курией, но и с мирскими властями, поскольку их утверждение о го
сподстве в мире зла принципиально отвергало и светский суд, и светскую в
ласть.
«Совершенные», одетые в черные длинные плащи (чтобы показать скорбь свое
й души о пребывании в земном аду), подпоясанные простым вервием, на голове
Ц остроконечные колпаки, несли свои проповеди и среди них главную Ц «Н
е убий!» (Печников Б.А. «Рыцари церкви». Кто они? Очерки об истории и совреме
нной деятельности католических орденов. М., 1991. С. 54; Ран О. Крестовый поход пр
отив Грааля. М., 2002. С.112; Дашкевич Н. П. Сказание о Святом Грале // Из истории сред
невекового романтизма. Киев, 1877. С 17.).
Им нельзя было убивать даже червя и лягушку. Этого требовало учение о пер
еселении душ. Поэтому они не могли участвовать в войнах, а за оружие брали
сь только в случае крайней необходимости.
Подчеркивая свое отличие от «длиннобородых монахов с тонзурой», катары
брили бороду и отпускали волосы до плеч (Ран О. Крестовый поход против Гра
аля. М., 2002. С. 112.). Вид Ц устрашающий, но только на первый взгляд.
«Учение катаров обросло мифологическими украшениями. Что же остается? О
стается знаменитая Кантова тетрада.
Первое: сосуществование в человеке доброго и злого.
Второе: борьба доброго и злого за власть над человеком.
Третье: победа доброго над злым, начало Царства Божия.
Четвертое: разделение истины и лжи под влиянием доброго начала» (Ран О.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98