Отечественный публицист Григорий Бондаренко, откликаясь на первую пуб
ликацию в современной России книги Жака Мадоля «Альбигойская драма и су
дьбы Франции» (Мадоль Ж. Альбигойская драма и судьбы Франции. СПб., 2000.), писал
, в частности:
«Южная Франция, Лангедок всегда притягивали пытливые умы своим своеобр
азием и гордой приверженностью ко всевозможным заманчивым ересям: то та
м в горах попрятались друиды и митраисты, то приплывают с востока «сюрре
алистические» манихеи, проповедуют альбигойцы, гугеноты и, наконец, пром
елькнет насмешкой над южными свободами правительство Виши… Впрочем, то
му, что Мадоль пишет о друидическом культе на Пиренеях в средние века, поз
вольте не поверить. Вообще интересна тенденция эдак обиняками возводит
ь все европейские секты и тайные общества к неведомым друидам из дремуче
го примордиального леса. Тенденция на первый взгляд дикая и галломанска
я, но и здесь не все так просто. Вот, например, в 1022 году в Орлеане первые ката
ры («чистые», их же потом будут называть альбигойцами) Герберт и Лизой гов
орили:
«Земля и небо существовали предвечно, никто не сотворял их. Благодетельн
ый Бог не мог быть творцом порочного».
Порочен, по мнению катаров, весь тварный мир. Подобным же образом катары н
е верили в конец света. Все эти представления соответствуют доктрине дру
идов, отрицавших как творение, так и эсхатологию, что известно еще из «Гео
графии» Страбона. Здесь даже неинтересно, заимствовали или нет катары эл
ементы своей доктрины у древних галльских жрецов. Примечательно же то, ч
то доктрина этих лангедокских еретиков явно отличается от христианско
й в объяснении основ мироздания, не говоря уже о катарском дуализме, вере
в переселение душ, презрении к плоти и отрицании Воплощения и Воскресени
я Спасителя. Как раз в вопросе о катарской доктрине я не могу согласиться
с Мадолем, который, будучи в первую очередь историком-популяризатором, а
не религиоведом или философом, считает катаров добрыми христианами. Дес
кать, «и ритуалы у них похожи на ранние христианские»!
Жак Мадоль, автор этой ни к чему не обязывающей популярной книги, к сожале
нию, стоит в ряду тех французских историков, на которых действительно по
влияло обаяние «безвинных жертв Монсегюра». Ну конечно, инквизиция отвр
атительна, а жертвы ее невиновны и благородны! Это мы все знаем еще из «Име
ни розы» (кто из книжки, а кто из фильма). Не хватает только мудрого Вильяма
Баскервильского…, чтобы он вынес из пламени Монсегюра/Монсальвата тайн
ые скрижали катаров и бонус Ц Грааль.
Все гораздо сложнее. Наверное, в любую эпоху во многом знании Ц много печ
али. Оттого-то так печальна судьба разнообразных гностиков, презревших
мир. /…/ Не вызывает доверия и утверждение Мадоля, что связь альбигойцев с
манихеями и богомилами еще никто не доказал и доказать не сможет. Можно б
ыло бы просто вспомнить, что еще в XI веке катары верили, что Святой Дух пере
дается только через Мани, посланца Бога, а яркий камень mani уничтожает мирс
кие желания.
/…/ Относительно же аскетической морали катаров, воспеваемой Мадолем, я м
огу привести один лишь политически некорректный пример. Английское сло
во bugger, «гомосексуалист», происходит от этнонима «болгарин», причем имела
сь в виду вполне определенная разновидность болгар Ц богомилы. Чего же
можно ожидать от западных катаров, подчиняющихся своим восточным еписк
опам?
No comments.
/…/ Среди катаров действительно были убежденные аскеты, евшие только «св
етлые овощи» Ц дыни, тыквы, огурцы Ц подобно древним манихеям или морив
шие себя голодом во время обряда endura. Только подобные умерщвления плоти бе
з должного духовного содержания, как показывает практика, зачастую обор
ачиваются плотскими же излишествами. Не в наших силах развенчать миф об
альбигойцах или затмить их харизму, да я и не ставил здесь себе такой цели
. Но все-таки хочется посоветовать искателям приключений, реальных и вир
туальных: не ищите Грааль в окрестностях Монсегюра, не тратьте время зря!
» (Независимая газета. 2000. 22 июня.)
Да простит меня читатель за столь длинные цитаты и повторения уже сказан
ного. Мне хотелось лишь показать, насколько это возможно при скудости ин
формации, как широко и неоднозначно оценивались (и оцениваются сегодня)
взгляды самого Отто Рана и его немногочисленных последователей.
На наш взгляд, сколько исследователей, столько и мнений. И каждое имеет пр
аво на существование, даже те, которые напоминают скорее насмешку над се
рьезными попытками рассмотреть волнующий не одно поколение историков
и археологов тему, чем скрупулезную оценку исследовательского подхода.


Через отшельника до Парцифа
ля
Дошла священная тайна Грааля…
…И если кто меня бранил,
Зачем столь долго я хранил
Историю Грааля под секретом,
Пусть знает, что своим запретом
Связал меня великий мастер Киот,
Сказав, что он один найдет
Место, где он обо всем расскажет,
Когда ему Авентюра прикажет…

Вольфрам фон Эшенбах

* * *

Данные о том, что Отто Ран на самом деле нашел Свято
й Грааль и что последний хранился до самого конца Второй мировой войны в
замке СС в Вевельсбурге, не всем кажутся убедительными. Например, Рене Не
лли и Юлиус Эвола считают, что в Вевельсбурге действительно был «Грааль»
, но это был всего лишь огромный кусок горного хрусталя (совсем как у В.фон
Эшенбаха), так как Священная чаша не упоминается ни в одном из известных т
екстов катаров (Неизвестная планета).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98