П. За фасадами масонско
го храма. М ., 1990. С . 28; См
. также : Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft. Munchen, 1984.
S.15.).

* * *

«Чем больше знакомился я с внешней историей социа
л-демократии, тем более страстно хотелось мне понять и внутреннюю сущно
сть ее учения. Официальная партийная литература могла мне в этом отношен
ии помочь, конечно, лишь немного. Поскольку официальная литература касае
тся экономических тем, она оперирует неправильными утверждениями и сто
ль же неправильными доказательствами; поскольку же дело идет о политиче
ских целях, она просто лжива насквозь. К тому же и весь крючкотворческий с
тиль этой литературы отталкивал меня до последней степени. Их книжки пол
ны фраз и непонятной болтовни, полны претензий на остроумие, а на деле кра
йне глупы. Только вырождающаяся богема наших больших городов может испы
тывать удовольствие от такой духовной пищи и находить приятное занятие
в том, чтобы отыскивать жемчужное зерно в навозных кучах этой литературн
ой китайщины. Но ведь известно, что есть часть людей, которые считают ту кн
игу более умной, которую они менее всего понимают. Сопоставляя теоретиче
скую лживость и нелепость учения социал-демократии с фактами живой дейс
твительности, я постепенно получал все более ясную картину ее подлинных
стремлений. В такие минуты мною овладевали не только тяжелые предчувств
ия, но и сознание грозящей с этой стороны громадной опасности, я видел ясн
о, что это учение, сотканное из эгоизма и ненависти, с математической точн
остью может одержать победу и тем самым привести человечество к неслыха
нному краху. В это именно время я понял, что это разрушительное учение тес
но и неразрывно связано с национальными свойствами одного определенно
го народа, чего я до сих пор совершенно не подозревал. Только знакомство с
еврейством дает в руки ключ к пониманию внутренних, то есть действительн
ых намерений социал-демократии. Только когда познакомишься с этим народ
ом, у тебя раскрываются глаза на подлинные цели этой партии, и из тумана не
ясных социальных фраз отчетливо вырисовывается оскалившаяся маска мар
ксизма».

* * *

Антисемитизм, в какие бы одежды он ни рядился, свид
етельствует о деградации личности, о полном отсутствии способностей оц
енивать социальный вопрос беспристрастно. И это прекрасно демонстриру
ет Гитлер, когда от критики строя переходит к ругани в адрес нации. И в это
м он находит свое Копье Судьбы:
«Теперь мне трудно, если не невозможно, сказать точно, когда же именно я в
первый раз в своей жизни услышал слово «еврей». Я совершенно не припомню,
чтобы в доме моих родителей, по крайней мере при жизни отца, я хоть раз слы
шал это слово. Мой старик, я думаю, в самом подчеркивании слова «еврей» уви
дел бы признак культурной отсталости. В течение всей своей сознательной
жизни отец в общем усвоил себе взгляды так называемой передовой буржуаз
ии. И хотя он был тверд и непреклонен в своих национальных чувствах, он все
же оставался верен своим «передовым» взглядам и даже вначале передал их
отчасти и мне. В школе я тоже сначала не находил повода, чтобы изменить эт
и унаследованные мною взгляды. Правда, в реальном училище мне пришлось п
ознакомиться с одним еврейским мальчиком, к которому все мы относились с
известной осторожностью, но только потому, что он был слишком молчалив, а
мы, наученные горьким опытом, не очень доверяли таким мальчикам. Однако я,
как и все при этом, никаких обобщений еще не делал. Только в возрасте от че
тырнадцати до пятнадцати лет я стал частенько наталкиваться на слово «е
врей» Ц отчасти в политических беседах. И однако же, хорошо помню, что и в
это время меня сильно отталкивало, когда в моем присутствии разыгрывали
сь споры и раздоры на религиозной почве. Еврейский же вопрос в те времена
казался мне не чем иным, как вопросом религии. В Линце евреев жило совсем м
ало. Внешность проживающих там евреев в течение веков совершенно европе
изировалась, и они стали похожи на людей; я считал их даже немцами. Нелепос
ть такого представления мне была совершенно неясна именно потому, что ед
инственным признаком я считал разницу в религии. Я думал тогда, что евреи
подвергаются гонениям именно из-за религии, это не только отталкивала м
еня от тех, кто плохо относился к евреям, но даже внушало мне иногда почти
отвращение к таким отзывам. О том, что существует уже какая-то планомерна
я организованная борьба против еврейства, я не имел представления. В так
ом умонастроении приехал я в Вену.
Увлеченный массой впечатлений в сфере архитектуры, подавленный тяжест
ью своей собственной судьбы, я в первое время вообще не был в состоянии ск
олько-нибудь внимательно присмотреться к различным слоям народа в этом
гигантском городе.
В Вене на два миллиона населения в это время было уже почти двести тысяч е
вреев, но я не замечал их. В первые недели на меня обрушилось так много нов
ых идей и новых явлений, что мне трудно было с ними справиться. Только когд
а я постепенно успокоился и от первых впечатлений перешел к более деталь
ному и конкретному ознакомлению с окружающей средой, я огляделся кругом
и наткнулся также на еврейский вопрос. Я отнюдь не хочу утверждать, что пе
рвое знакомство с этим вопросом было для меня особенно приятным. Я все ещ
е продолжал видеть в еврее только носителя определенной религии и по мот
ивам терпимости и гуманности продолжал относиться отрицательно ко вся
ким религиозным гонениям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98