В Хофбурге он
построил огромный театр для исполнения собственных музыкальных произв
едений, где сам же временами играл главные роли. Но театр был деревянным и
не сохранился, сгорел, как всегда, от грошевой свечи.
В центре площади Ин-дер-Бург стоит памятник Ц не рачительному Фердинан
ду и не талантливому Леопольду, но человеку, при котором престижу страны
был нанесен непоправимый урон, Ц императору Францу I, который успел побы
вать еще и Францем II, причем Вторым раньше, чем Первым.
Эта удивительная история связана с тем, что с XV века Габсбурги были не тол
ько правителями Австрии, но и императорами Священной Римской империи Ц
«престижной фикции, которая, по справедливой формулировке уже упомянут
ого Матиаша Корвина, не была ни священной, ни римской, ни империей».
Фактически это было условное обозначение единой германской империи. По
скольку Габсбурги добились благодаря своим династическим связям неофи
циальной монополии на этот титул, правителями одной, совершенно крошечн
ой Австрии им называться было просто неудобно. Но когда в начале 1800-х годов
Наполеон стал всерьез обсуждать планы объединения Европы под французс
кими знаменами, император Франц II на всякий случай выдумал себе титул «ка
йзера австрийского Франца I», стремясь, тем самым, обезопасить себя от нап
адок воинственного соседа. Но он не учел характера Наполеона, выходца из
плебейской среды, для которого и титулы, и звания, и происхождение значен
ия не имели.
Трещавшую по швам и существующую более на бумаге Священную Римскую импе
рию Наполеон упразднил в 1806 году одним росчерком пера (пост фактум все был
о оформлено юридически).
А связь с новой империей неутомимый и боязливый Франц решил иным, то же не
оригинальным, а проверенным способом выдав за Наполеона свою дочь. Дипло
матическим способностям венского властителя пришлось удивляться еще н
е раз, например тогда, когда для всех в Европе стало ясным Ц Наполеоновск
ая империя вот-вот рухнет, а самого незадачливого корсиканца отправят в
ссылку. Франц взял на себя в то время другую роль Ц хозяина историческог
о Венского конгресса (1815 год), в ходе которого не столько решались судьбы бу
дущей Европы, сколько протанцовывались и проедались деньги новоявленн
ой Австрийской империи (ежевечерне в Хофбурге накрывался ужин на нескол
ько тысяч гостей). Памятник Францу поставили уже в «тишайшие» 1840-е годы, ко
гда «хороший аппетит в сочетании с умеренностью амбиций (столь ярко проя
вленные пораженцем Францем) были возведены в статус наивысших добродет
елей». Цит. п
о: http://www.nescafe.afisha.ru

Вот и вся история Хофбурга, который и без хранившегося в его стенах Копья
Судьбы мог бы рассчитывать на титул «реликвия».

* * *

В 1224 году для венчания на царство Генриха II был изгот
овлен уникальный царственный реликварий Ц «Имперский Крест» (хранитс
я в Хофбурге).
Имперский крест Ц большой крест-реликварий, высотой 78 см и длиной перек
ладины 71 см, стоящий на дубовой, покрытой золотой фольгой подставке и укр
ашенный с обеих сторон драгоценными камнями и жемчугом. По форме крест р
авноконечный, греческий, с квадратными накладками по концам и в средокос
тии.
Созданный немецкими ювелирами, Имперский крест был с самого начала пред
назначен для хранения императорских реликвий. Внутри креста имеются от
крывающиеся с передней стороны пеналы-ковчежцы, в которых хранились час
тицы Животворящего Креста (в нижней вертикальной части), Святое Копье (в п
ерекладине) и другие реликвии.
Копье Святого Лонгина хранится в настоящее время отдельно.
Копье Лонгина Ц стальной наконечник, состоящий из двух частей, скреплен
ных серебряной проволокой и стянутых золотой муфтой. Длина копья Ц 50 см.
Надпись на золотой муфте гласит: «Копье и Гвоздь Господни». На внутренне
м серебряном обруче Ц текст:
«Генрих III, милостию Божией римский император, август, приказал сделать се
й обруч, дабы скрепить Гвоздь Господень и Копье святого Маврикия».

* * *

Кто только не любовался Копьем, кто только не испы
тывал желания покорить мир, лишь выйдя за стены Хофбурга?
Политики и военные, философы и пииты, авантюристы и священники…
Известна история посещения в 1878 году Хофбурга двумя великими представит
елями рода человеческого Ц философом и композитором, Фридрихом Ницше (1844
Ц 1900) и Рихардом Вагнером (1813Ц 1883):
Ницше и Вагнер стоят у витрины с Копьем в Хофбурге.
Ницше:
Ц Бог умер… Его убили и ты и я…
Вагнер ответил ему словами, вложенными самим же Ницше в уста Заратустры:

Ц Бог умер, и вместе с ним умерли и эти хулители…
Кого имел в виду Вагнер:
Себя и Ницше?
Или иных?
После появления на свет вагнеровского «Парсифаля» (1882 год) дороги этих дв
ух людей разошлись. Каждый из них пошел своей дорогой, что, впрочем, законо
мерно… (Считается, что Ницше разгневался на Вагнера за «христианские нот
ки» в «Парсифале». Ницше возражает против христианства, потому что оно п
ринимает, как он выражается, «рабскую мораль»… Согласно его оценкам, Фра
нцузская революция и социализм, в сущности, по духу своему тождественны
христианству. Все это он отрицает и все по той же причине: он не желает рас
сматривать всех людей как равных ни в каком отношении. /Бертран Рассел/)
Вагнер Ц один из немногих, кто прикоснулся к тайным евангелическим рели
квиям, его «Парсифаль» Ц тому доказательство.
Ц Немецкий народ, Ц отмечал Вагнер, Ц созданы для великой миссии, о кот
орой их соседи Ц славяне, французы или скандинавы Ц не имеют никакого п
редставления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98