Толь
ко благодаря этому принципу возможны были те великие освободительные б
итвы против внутреннего и внешнего порабощения народов на земле, которы
е стали величайшими событиями мировой истории. Человеческое право лома
ет государственное право. Если же окажется, что тот или другой народ в сво
ей борьбе за права человека потерпел поражение, то это значит, что он был с
лишком легковесен и недостоин сохраниться как целое на земле. Вечно спра
ведливое провидение уже заранее обрекло на гибель тех, кто не обнаружил
достаточной готовности или способности бороться за продолжение своего
существования. Для трусливых народов нет места на земле».
(Человек, который рассчитывал стать художником (то есть умевшим через кр
аски, кисти и бумагу передавать красоту окружающего мира), вдруг оказалс
я во власти совершенно уродливых мыслей. Что это Ц патология, результат
увлечения далекими от реальности идеями, помешательство Ц в результат
е сильного потрясение от увиденного или услышанного? Ц В.Т.)

* * *

«Как легко тирания облачается в мантию так называ
емой «легальности», ясней и нагляднее всего доказывается опять-таки авс
трийским примером. Легальная государственная власть опиралась в то вре
мя на антинемецки настроенный парламент с его не-немецкими большинства
ми, а также на палату господ, настроенную столь же враждебно к немцам. Этим
и двумя факторами олицетворялась вся государственная власть. Пытаться
в рамках этих учреждений изменить судьбу австронемецкого народа было б
ы нелепостью. Наши современные политики, которые умеют только молиться н
а «легальность», сделали бы из этого, конечно, тот вывод, что раз нельзя со
противляться легально, то надо попросту оставить всякое сопротивление.
В тогдашней австрийской обстановке это означало бы с неизбежной необхо
димостью гибель немецкого народа и притом в кратчайший срок. И в самом де
ле: ведь судьба немецкого народа в Австрии была спасена только благодаря
тому, что австро-венгерское государство крахнуло. Ограниченный теорети
к в шорах скорей умрет за свою доктрину, чем за свой народ. (И Гитлер своей с
удьбой сам доказал, что это именно так. Ц В.Т.) Люди создают для себя законы
, из чего этот теоретик заключает, что не законы для людей, а люди для закон
а. Одной из крупнейших заслуг тогдашнего всенемецкого национального дв
ижения в Австрии было то, что к ужасу всех фетишистов государственности
и идолопоклонников теории оно раз и навсегда покончило с этой нелепость
ю. В ответ на попытки Габсбургов всеми средствами повести борьбу против
немецкого начала названная партия беспощадно напала на «высокую» дина
стию. Немецко-национальное движение показало гнилость этого государст
ва и открыло глаза сотням тысяч на подлинную сущность Габсбургов. Заслуг
ой этой партии является то, что она спасла великую идею любви к отечеству,
вырвав ее из рук этой печальной династии. Когда эта партия начинала борь
бу, число ее сторонников было необычайно велико и нарастало прямо как ла
вина. Однако успех этот не оказался длительным. Когда я приехал в Вену, это
движение пошло уже на убыль и почти потеряло всякое значение, после того
как к власти пришла христианско-социальная партия. Каким образом возник
ло и вместе с тем так быстро пошло к своему закату всегерманское национа
льное движение, с одной стороны, и каким образом с такой неслыханной быст
ротой поднялась христианско-социальная партия, с другой, Ц вот над чем с
тал я думать, вот что стало для меня классической проблемой, достойной са
мого глубокого изучения. Когда я приехал в Вену, все мои симпатии были цел
иком на стороне всегерманской национальной партии.
Мне ни капельки не импонировало и тем более не радовало поведение тех, кт
о приходил в австрийский парламент с возгласом «да здравствуют Гогенцо
ллерны», но меня очень радовало и внушало самые гордые надежды то обстоя
тельство, что австрийские немцы стали сознавать себя только на время ото
рванной от общегерманского государства частью народа и теперь уже заяв
ляли об этом открыто. Я видел, что единственным спасением является то, что
теперь австрийские немцы открыто занимают позицию по всем вопросам, свя
занным с национальной проблемой, и решительно отказываются от беспринц
ипных компромиссов. Именно ввиду всего этого я совершенно не мог понять,
почему это движение после столь великолепного начала так быстро пошло в
низ. Еще меньше я мог понять, почему в то же самое время христианско-социа
льная партия смогла стать такой большой силой. А христианско-социальная
партия как раз в то время и достигала высшего пункта своей славы. Я начал
сравнивать оба эти движения. Судьба опять дала мне лучшие наглядные урок
и и помогла мне разрешить эту загадку. Мое личное печальное положение то
лько помогло мне в этом отношении. Я начал с того, что стал сравнивать фигу
ры обоих вождей и основателей этих двух партий: с одной стороны, Георга фо
н Шенерера и, с другой стороны, доктора Карла Люэгера. Как индивидуальнос
ти оба они стояли несравненно выше средних парламентских деятелей. В обс
тановке всеобщей политической коррупции оба они остались совершенно ч
истыми и недосягаемыми. Тем не менее мои личные симпатии вначале были на
стороне вождя всегерманской национальной партии Шенерера и лишь посте
пенно склонились на сторону вождя христианско-социальной партии Люэге
ра. Сравнивая личные дарования того и другого, я приходил тогда к выводу, ч
то более глубоким мыслителем и более принципиальным борцом является Ше
нерер.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98