Если бы эта партия поняла, ка
кая невиданная сила заложена именно в народной массе как носительнице р
еволюционной борьбы, то партия совершенно по-иному повела бы всю свою ра
боту и пропаганду. Тогда партия перенесла бы центр тяжести своей деятель
ности в предприятия и на улицу, а вовсе не в парламент. Но и третья ошибка п
артии в последнем счете заложена также в непонимании значения массы, в н
епонимании того, что сильные духом люди должны дать массе толчок в опред
еленном направлении, а потом уже сама масса подобно маховому колесу усил
ивает движение и дает ему постоянство и упорство. Немецкое национальное
движение повело систематическую борьбу с католической церковью. Это в с
вою очередь объясняется тоже только недостаточным пониманием народной
психологии. Причины резкой борьбы новой партии против Рима были таковы:
когда дом Габсбургов окончательно решился превратить Австрию в славян
ское государство, все средства показались ему для этого хороши. Бессовес
тная династия поставила на службу этой новой «государственной идее» та
кже религиозные учреждения.
Для этого династия стала использовать также чешских священников, видя в
них тоже одно из подходящих орудий славянизации Австрии. Дело происходи
ло приблизительно следующим образом: в чисто немецкие общины назначали
сь священники-чехи. Эти последние систематически и неуклонно проводили
чешскую политику, ставя интересы чехов выше интересов церкви. Чешские пр
иходы таким образом становились ячейками разнемечивания страны. Немец
кое духовенство, к сожалению, оказалось совершенно бессильным противос
тоять этому. Оно не только неспособно было само повести аналогичную наст
упательную кампанию, оно не в состоянии было даже и к оборонительной пол
итике. Так обошли немцев с тыла. Злоупотребления религией на одной сторо
не, неспособность оказать какое бы то ни было сопротивление Ц на другой
приводили к тому, что немцы вынуждены были медленно, но непрерывно отсту
пать. Так обстояло дело в малом. Но и в большом положение было такое же. Ант
инемецкие попытки Габсбургов не встречали отпора и в высшем духовенств
е. Защита самых элементарных прав немцев все больше отступала на задний
план. Общее впечатление получалось такое, что здесь дело идет о сознател
ьном и грубом попрании интересов немецкого народа, совершаемом католич
еским духовенством как таковым. Получалось так, что церковь не только от
ворачивается от немецкого народа, но прямо переходит на сторону его враг
ов. Шенерер же считал, что главная причина всего этого заложена в головке
католической церкви, находящейся вне Германии. По его мнению уже из одно
го этого вытекало враждебное отношение руководящих кругов католическо
й церкви к чаяниям нашего народа. Так называемые культурные проблемы отс
тупали при этом почти целиком на задний план, как и во всем в тогдашней Авс
трии. Для немецкого национального движения решающим было тогда не отнош
ение католической церкви, скажем, к науке и т. п., а более всего и прежде все
го то, что она не защищала прав немецкого народа и оказывала постоянное п
редпочтение домогательствам и жадности славян. Георг Шенерер был челов
ек последовательный, он ничего не делал наполовину. Он открыл кампанию п
ротив церкви в полном убеждении, что только таким путем можно еще спасти
немецкий народ. Движение за эмансипацию от влияния римской церкви казал
ось ему самым верным путем к цели, самым могучим снарядом, направленным п
ротив крепости врага. Если бы этот удар оказался победоносным, то это озн
ачало бы, что и в Германии печальному расколу церкви был бы положен конец
и что внутренние силы германской империи и всей немецкой нации выиграли
бы благодаря этому чрезвычайно много. К сожалению ни предпосылки, ни выв
оды не были правильны. Верно то, что сила сопротивления немецкого католи
ческого духовенства в области национальной борьбы была несравненно ме
ньше силы сопротивления их коллег ненемецкого и в особенности чешского
происхождения. Только люди невежественные могли не понимать того, что не
мецкому духовенству и в голову не приходит взять на себя действительно с
мелую защиту немецких интересов.
Однако только ослепленные люди могли не понимать того, что это обстоятел
ьство в первую очередь объясняется причинами общими для всех нас, немцев
: они заложены в нашей так называемой «объективности», в нашем равнодушн
ом отношении к проблемам нашей народности, как впрочем и к некоторым дру
гим проблемам. Чешское духовенство относится вполне субъективно к свое
му народу и «объективно» к судьбам церкви. А немецкий священник наоборот
: он предан со всей субъективностью церкви и остается совершенно «объект
ивным» по отношению к своей нации. Это явление мы, к несчастью, наблюдаем с
реди нас и в тысячах других случаев. Это вовсе не только особое наследие к
атолицизма. Нет, эта печальная черта разъедает у нас почти все учреждени
я, в особенности государственные и духовные. Попробуйте только сравнить
, как относится наше чиновничество к попыткам национального возрождени
я и как в аналогичном случае отнеслось бы чиновничество любого другого н
арода. Или посмотрите, как относится наш офицерский корпус к чаяниям наш
ей нации. Разве можно себе представить, чтобы офицерский корпус любой др
угой страны в мире занял бы такую же позицию и стал бы прятаться под сенью
фраз об «авторитете государства». А ведь у нас эти фразы за последние пят
ь лет стали чем-то само собою разумеющимся и считаются даже похвальными.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98