А ведь тут дело идет о вопросе, вне разрешения которого все
другие попытки возрождения немецкого народа совершенно бесцельны или
даже нелепы. В свой венский период я располагал достаточным досугом, что
бы беспристрастно продумать и этот вопрос. Все, что я видел вокруг себя, ты
сячу раз подтверждало правильность сказанного. В Вене, этом фокусе разли
чных национальностей, на каждом шагу было особенно очевидно, что именно
только немецкий пацифист относится к судьбам своей нации с той преслову
той «объективностью», о которой мы говорили выше, но еврей так никогда не
относится к судьбам своего еврейского народа. В Вене становилось ясным,
что только немецкий социалист настроен «интернационально» в том смысл
е, что умеет только клянчить и заискивать перед интернациональными «тов
арищами». Чешский социалист, польский социалист поступают совершенно п
о-иному. Словом, я уже тогда понял, что несчастье только наполовину заложе
но в самих этих учениях, в другой же части оно является продуктом господс
твующего у нас неправильного национального воспитания, в результате че
го получается гораздо меньшая преданность своей нации. Ввиду сказанног
о ясно, что вся та аргументация, которую приводила немецкая националисти
ческая партия, теоретически обосновывая свою борьбу против католицизм
а, была неверна. Давайте воспитывать немецкий народ с самого раннего воз
раста в чувстве исключительного признания прав своего собственного на
рода, давайте не развращать уже с детских лет нашу молодежь, давайте осво
бодим ее от проклятия нашей «объективности» в таких вопросах, где дело и
дет о сохранении своего собственного я. Тогда в кратчайший срок мы убеди
мся, что и немецкий католик по примеру католиков Ирландии, Польши или Фра
нции остается немцем, остается верным своему народу. Само собою разумеет
ся, что все это предполагает наличие подлинного национального правител
ьства и у нас. Самое могущественное доказательство в пользу сказанного д
ает нам тот исторический период, когда нашему народу пришлось в последни
й раз перед судом истории вести борьбу за существование не на жизнь, а на с
мерть. До тех пор пока руководство сверху было более или менее удовлетво
рительным, народ выполнял свою обязанность в полной мере. Протестантски
й пастор и католический священник Ц оба дали бесконечно много, чтобы по
днять нашу силу сопротивления; оба помогли не только на фронте, но еще бол
ьше в тылу. В эти годы, в особенности в момент первой вспышки, для обоих лаг
ерей как для протестантов, так и для католиков, существовало только одно
единое немецкое государство, за процветание и за будущее которого оба ла
геря возносили одинаково горячие молитвы к небу. Немецкое национальное
движение в Австрии должно было поставить себе вопрос: могут ли австрийск
ие немцы удержать свое господство при католической вере?
Да или нет?
Если да, тогда политической партии незачем заниматься вопросами религи
и или даже обрядности: если же нет, тогда надо было строить не политическу
ю партию, а поднять борьбу за религиозную реформацию. Тот, кто кружными пу
тями хочет через политическую организацию прийти к религиозной реформ
ации, обнаруживает только, что он не имеет ни малейшего представления о т
ом, как в живой действительности складываются религиозные представлен
ия или религиозные учения и как именно они находят себе выражение через
церковь. В этой области поистине невозможно служить сразу двум господам
. Обосновать или разрушить религию Ц дело, конечно, гораздо большее, неже
ли образовать или разрушить государство, а тем более партию. Пусть не гов
орят мне, что выступление немецкой национальной партии против католиче
ства было вызвано только соображениями обороны, что наступающей сторон
ой было-де католичество. Во все времена и эпохи, конечно, находились бессо
вестные субъекты, которые не останавливались перед тем, чтобы и религию
сделать орудием своих политических гешефтов (ибо для таких господ дело и
дет исключительно о гешефтах). Совершенно неправильным, однако, является
возлагать ответственность за этих негодяев на религию. Эти субъекты все
гда ухитрятся злоупотребить в своих низменных интересах если не религи
ей, то чем-либо другим. Для парламентских бездельников и воришек ничто не
может быть более приятным, чем случай хотя бы задним числом найти извест
ное оправдание своим политическим мошенничествам. Когда за его личные п
одлости возлагают ответственность на религию или на религиозную обряд
ность, он очень доволен; эти лживые субъекты тотчас же поднимут крик на ве
сь мир и будут призывать всех в свидетели того, как справедливы были их по
ступки и как они-де своим ораторским талантом и т. д. спасли религию и церк
овь. Чем больше они кричат, тем больше глупые или забывчивые сограждане п
ерестают узнавать действительных виновников плохих поступков. И что же
Ц негодяи достигли своей цели. Сама хитрая лиса прекрасно знает, что ее п
оступки ничего общего с религией не имеют. Негодяи посмеиваются себе в б
ороду, а их честные, но малоискусные противники терпят поражение и в один
прекрасный день в отчаянии теряют веру в свое дело и отходят в сторону. Но
и в другом отношении было бы совершенно несправедливо делать ответстве
нной религию или даже только церковь за недостатки отдельных людей. Дава
йте сравним величие всей церковной организации с недостатками среднег
о служителя церкви, и мы должны будем прийти к выводу, что пропорция между
хорошим и дурным здесь гораздо более благоприятна, чем в какой бы то ни бы
ло другой сфере.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98