Задолго до нач
ала ахейского завоевания на Крите существовали государства с монархич
еской властью и общество, четко разделявшееся на классы свободных и рабо
в. Критяне были умелыми мореходами и купцами, отличными строителями, гон
чарами, ювелирами, художниками, знали толк в искусстве, владели письменн
остью. Ахейцы и прежде испытывали сильное воздействие высокой и утончен
ной критской культуры; теперь, после покорения Крита, она окончательно с
тала общим достоянием греков и критян. Ученые называют ее крито-микенск
ой.
Землею, постоянно привлекавшей внимание ахейцев, была Троада на северо-
западе Малой Азии, славившаяся выгодным местоположением и плодородною
почвой. К главному городу этой земли Ч Илиону, или Трое, Ч не раз снаряжа
лись походы. Один из них, особенно продолжительный, собравший особенно м
ного кораблей и воинов, остался в памяти греков под именем Троянской вой
ны. Древние относили ее к 1200 году до н. э. Ч в пересчете на нашу хронологию,
Ч и работы археологов, копавших Гиссарлыкский холм вслед за Шлиманом, п
одтверждают древнюю традицию.
Троянская война оказалась кануном крушения ахейской мощи. Вскоре на Бал
канах появились новые греческие племена Ч дорийцы, Ч такие же дикие, ка
кими тысячу лет назад были их предшественники, ахейцы. Они прошли через в
есь полуостров, вытесняя и подчиняя ахейцев, и до основания разрушили их
общество и культуру. История обратилась вспять: на месте рабовладельчес
кого государства вновь появилась родовая община, морская торговля загл
охла, зарастали травою уцелевшие от разрушения царские дворцы, забывали
сь искусства, ремесла, письменность. Забывалось и прошлое; цепь событий р
азрывалась, и отдельные звенья обращались в предания Ч в мифы, как говор
или греки. Мифы о героях были для древних такою же непререкаемою истиной,
как мифы о богах, и сами герои становились предметом поклонения. Героиче
ские предания переплетались друг с другом и с мифами о богах. Возникали к
руги (циклы) мифов, соединявшихся как последовательностью фактов, лежавш
их в их основе, так и законами религиозного мышления и поэтической фанта
зии. Мифы были почвою, на которой вырос греческий героический эпос.
Героический эпос есть у каждого народа. Это повествование о славном мину
вшем, о событиях первостепенной важности, которые были поворотным пункт
ом в истории народа. Таким событием (или, по крайней мере, одним из таких со
бытий) оказался великий поход на Трою; сказания о нем сделались важнейше
й сюжетною основой греческого эпоса. Но от времени, когда создавался эпо
с, эти события были отделены тремя, а то и четырьмя веками, и потому к карти
нам ушедшей жизни, запомнившимся с необыкновенной точностью, присоедин
ялись детали и подробности, заимствованные из жизни, которая окружала не
ведомых нам творцов эпоса. В самой основе мифа многое оставалось нетрону
тым, но многое и перетолковывалось на новый лад, в согласии с новыми идеал
ами и взглядами. Многослойность (а стало быть, и неизбежная противоречив
ость) изначально была характерной чертой греческого эпоса, а так как он н
аходился в непрестанном движении, число слоев все увеличивалось. Подвиж
ность эта неотделима от самой формы его существования: как и у всех народ
ов, героический эпос у греков был устным творчеством, и письменное его за
крепление знаменовало последний этап в истории жанра.
Исполнителями эпических произведений и вместе с тем их со-творцами, соа
вторами были певцы (по-гречески «аэды»). Они знали наизусть десятки тысяч
стихотворных строк, перешедших к ним по наследству и бог весть кем и когд
а сочиненных, они владели набором традиционных средств и приемов, тоже п
ереходивших от одного поколения поэтов к следующему (сюда относятся и ра
знообразные формулы-повторы для описания сходных или в точности повтор
яющихся ситуаций, и постоянные эпитеты, и особый стихотворный размер, и о
собый язык эпоса, и даже самый круг сюжетов, довольно широкий, но все же ог
раниченный). Обилие устойчивых, неизменных элементов было необходимым у
словием для самостоятельного творчества: вольно их комбинируя, перепле
тая с собственными стихами и полустишьями, аэд всегда импровизировал, вс
егда творил наново.
Большинство современных ученых считает, что Гомер жил в VIII веке до н. э. в Ио
нии Ч на западном побережье Малой Азии или на одном из близлежащих остр
овов. К тому времени аэды успели исчезнуть, и место их заняли декламаторы-
рапсоды; они уже не пели, аккомпанируя себе на кифаре, а читали нараспев, и
не только собственные произведения, но и чужие. Гомер был одним из них. Но
Гомер не только наследник, он и новатор, не только итог, но и начало: в его по
эмах лежат истоки духовной жизни всей античности в целом. Византиец Миха
ил Хониат (XIIЧ XIII вв.) писал: «Подобно тому, как, по словам Гомера, все реки и по
токи берут начало из Океана, так всякое словесное искусство исток имеет
в Гомере».
Есть предположение, что «Илиада» и «Одиссея» действительно заключают м
ноговековую традицию импровизационного творчества Ч что они были пер
выми образцами письменно закрепленного «большого эпоса», с самого нача
ла были литературой в прямом смысле слова. Это не значит, разумеется, что и
звестный нам текст поэм ничем не отличается от исходного, каким он был за
писан или «выговорен» в конце VIII или начале VII века до н. э. В нем немало поздн
ейших вставок (интерполяций), в иных случаях весьма пространных, до целой
песни; немало, вероятно, и сокращений-купюр, и стилистических поправок, ко
торые следовало бы назвать искажениями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44