Упреки в адрес Кришны могут выражаться жестами, словами или взглядами. Высмеивание включает в себя как те или иные высказывания, так и косвенное значение слов. Осмеивать Кришну могут и явно, и скрыто. Под просьбами может подразумеваться как просьба за себя, так и за другую гопи .
Верных, красноречивых и заботливых слуг и служанок Кришны называют апта-дути . Существует три типа апта-дути : амитартха , нисриштартха и патрахари . Художники, прорицатели, аскеты, слуги, няньки, богиня леса и сакхи — все они относятся к категории дути . Художники созданием картин, а предсказатели толкованием гороскопов способствуют встрече Кришны с той или иной гопи . Паурнамаси, носящая одежду аскета, являет собой образец лингини-дути . Лаванга Манджари и Бханумати, которых считают паричарика-дути , также становятся дхатрейи-дути Радхи. Богиню Вриндавана зовут Ванадеви. Среди средств, которыми пользуются сакхи , явные и завуалированные насмешки, всевозможные намеки, похвалы и безразличие. Когда Кришна делает гопи предложение наедине, они отвечают отказом.
У сакхи есть 16 видов служения, которые они выполняют с величайшим тщанием:
1. Хвалить Кришну и Его возлюбленную в их присутствии.
2. Способствовать развитию взаимного влечения Кришны и Его возлюбленной.
3. Украшать Кришну и Его возлюбленную.
4. Приводить к Кришне Его возлюбленную.
5. Шутить.
6. Утешать.
7. Перед встречей Кришны и Его возлюбленной готовить их наряды.
8. Передавать признания в любви.
9. Скрывать ошибки Кришны и Его возлюбленной.
10. Помогать обманывать мужа гопи .
11. Советовать Кришне, когда лучше встретиться с той или иной гопи .
12. Обмахивать Кришну веером и волосяным опахалом, чамарой .
13. Время от времени критиковать Кришну.
14. Время от времени критиковать гопи .
15. Отправлять послания.
16. Оберегать возлюбленную Кришны.
Те сакхи , которые одинаково любят Радху и Кришну, но при этом хранят верность Радхе, считаются лучшим. Их называют прия-сакхами и парама-прештха-сакхами . Разные сакхи могут принадлежать к одной и той же группе, к дружественным группам, к нейтральным группам и к враждебным группам. Это питает расу . Гордость и неприязнь к враждебной группе необходимы для усиления расы . И все это — составляющие безраздельной любви Кришны и гопи . Более подробно затронутые темы обсуждаются в «Удджвала-ниламани» и в «Джайва-дхарме». Обратившись к указанным книгам, подготовленный читатель сможет понять природу описанных взаимоотношений. На этом мы закончим их описание, дабы уберечь неподготовленного читателя от нечаянного оскорбления в адрес Господа.
Уддипанами , или стимулами, мадхура-расы являются качества, имена, нрав и украшения Кришны и гопи , а также объекты связанные с ними и нейтральные. Под качествами подразумеваются качества, относящиеся к уму, речи или телу. Анубхавы этой расы — это аланкара (украшения), удбхасвара (изменения, происходящие с телом) и вачика (изменения, относящиеся к голосу). Аланкара насчитывает двадцать разновидностей, таких как бхава и хава . Когда испытываемые в сердце эмоции проявляются на телесном уровне, это называется удбхасвара . Существует 20 разновидностей вачика-анубхав , например, алапа и вилапа . Мадхура-расе также присущи 8 саттвика-бхав . В ней присутствуют все санчари-бхавы , за исключением лености и жестокости.
Стхайи-бхавой этой расы является мадхура-рати . Эта рати может пробудиться от упреков, гордости, сходства, особых атрибутов Кришны или в силу природы индивидуума. Мадхура-рати , проистекающая из природы индивидуума, считается лучшей. Качество индивидуума, которое проявляется само по себе, без внешней причины, называется его природой. Она бывает двух видов: нисарга и сварупа . Природа, сформировавшаяся за множество жизней под влиянием определенной практики или благодаря слушанию о качествах и образе Господа, называется нисаргой . А природа, не имеющая истока или причины и присущая индивидууму изначально, носит название сварупы . Объектом рати может быть Кришна, определенные гопи или же Кришна и гопи одновременно. Рати к Кришне, которую проявляют вечные гопи , проистекает из их сварупы , а рати тех, кто благодаря духовной практике достиг совершенства в нынешнем теле, — из нисарги . В том, кто занимается духовной практикой, рати пробуждается от упреков, гордости, сходства и т.д. Достигнув нисарга-рати , преданный может затем обрести присущую гопи сварупа-рати .
Насчитывается три разновидности рати : садхарани (обыкновенная), саманджаса (твердая) и самартха (сильная). Рати , которую испытывают гопи в Гокуле, носит название самартхи . Рати , которую испытывают царицы Двараки, называется саманджасой . Рати Кубджи именуется садхарани . Рати становится самартхой , когда она способна преодолеть любые препятствия. На этой ступени рати характеризуется способностью забывать обо всем, кроме Кришны. Достаточно окрепнув, чтобы противостоять всем противоположным умонастроениям, рати превращается в прему . Према , постепенно проявляя свою сладость, принимает форму снехи , маны , пранаи , раги , анураги и бхавы . Подобно тому как сахарный тростник последовательно превращается в сок, неочищенный сахар, кристаллический сахар, сахарный песок и, наконец, рафинированный сахар, один и тот же элемент — любовь к Кришне — проходит через множество стадий: рати , прему , снеху , ману , пранаю , рагу , анурагу и бхаву . Под бхавой в данном случае имеется в виду махабхава . Кришна отвечает Своему преданному слуге такой же любовью, которую тот питает к Нему. В мадхура-расе под премой подразумевается взаимное влечение Кришны и гопи , настолько сильное, что оно не проходит даже тогда, когда, на первый взгляд, есть причины для разрыва отношений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106